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《《水浒传》中天罡地煞的星号，有更早的出处吗？》
感觉是这样:第一个写出70回聚义星号的人应该就是原作者了。之后后人抄本的时候也许有过改动。具体的还要再研究。
提一个不负责任的脑洞：星号的来源就是九天玄女授书“你可与天机星同看”，一开始是为了装逼，后来发现为了这句话还得再拿出来一个天机星，感觉亏了，于是就给所有人安了个星号。实际上的确只有几个主要人物的星号能概括一生而且好听，其他的就像随口乱叫的一样……
《名贵木材都有哪些》
木材因地层变动而久埋于土中者，称为‘阴沉木’，也叫‘阴木沙’。一般多为杉木，质坚耐久，旧时以为制棺木的贵重木料。”山之北，水之南皆曰阴，一般将生于山北或秋冬生者称之为阴木。而阴木显然与阴沉木有异，阴木为生于地上之木，阴沉木则是久埋于地下之木。
阴沉木并不单指杉木一种，而是久埋于地下未腐朽、可以为器的多种木材的集合名称。这些木材的共同特点为耐潮、耐虫、耐腐并具香味，油性重。其种类繁多，主要有柏木、杉木、楠木、椆木、野荔枝木、苦梓、绿楠、铁力等。阴沉木在各地均为不同的名称，东北松花江流域称之为“浪木”、“沉江木”，四川称之为“乌木”（主要阴沉木颜色一般呈深色）。四川成都还有一个“乌木艺术博物馆”。但实际上四川是不产乌木的，乌木产自于非洲、南亚、东南亚地区。四川的所谓“乌木”实为阴沉木，二者在概念及本质上均有天壤之别，不可混为一谈。
[编辑本段]形成原因
阴沉木除按树种分类外，还按阴沉木形成的原因有以下几种：
1.沉于河流泥沙之中，一般是由上游泥石流及水土流失等地质灾害而将树木冲入河流深埋于河床；
2.地震所造成树木掩埋；
3.埋于地下数年之棺木。由于以上原因，阴沉木颜色一般趋深且色差明显。因长期深埋，含水丰富，木材加工时极易开裂、变形、翘曲，但干燥后加工表面十分润泽光亮，手感极佳。历史上阴沉木一般用于棺材或小器物的制作。达官显贵、文人雅士皆把阴沉木家具及阴古沉木雕刻的艺术品视为传家、镇宅之宝，辟邪之物。历代以来，特别是明清时期，阴沉木尤其成为各代帝王建筑宫殿和制作棺木的首选之材。清代帝王更将其列为皇室专用之材，民间不可私自采用。
[编辑本段]民间流传
在中国民间，阴沉木即炭化木，蜀人称之为乌木，西方人称之为“东方神木”。阴沉木的形成久远，据可考资料记载：远古时期，原始森林中的百年千年名贵古木，由于遭受到突如其来的重大的地理、气象变化（如地震、山洪、雷击、台风等），有的被深埋于江河湖泊的古河床、泥沙之下，有的被埋藏在缺氧的阴暗地层中，时间长达数千年，甚至几万年，它们历经激流冲刷、泥石碾压、鱼啄蟹栖，以致形状各异，姿态万千。经大自然千年磨蚀造化，阴沉木兼备木的古雅和石的神韵，其质地坚实厚重，色彩乌黑华贵，断面柔滑细腻，且木质油性大、耐潮、有香味，万年不腐不朽、不怕虫蛀，浑然天成。古籍中记载个别树种还具有药用价值。它集“瘦、透、漏、皱”的特性于一身，不愧享有“东方神木”和“植物木乃伊”的美誉。
阴沉木自古以来就被视为名贵木材，稀有之物，是尊贵及地位的象征。我国民间素有“纵有珠宝一箱，不如乌木一方”和“黄金万两送地府，换来乌木祭天灵”的民谚。在古代，达官显贵、文人雅士皆把阴沉木家具及出自阴沉木雕刻的艺术品视为传家、镇宅之宝，辟邪之物。历代以来，特别是明、清时期，阴沉木尤其成为各代帝王建筑宫殿和制作棺木的首选之材。清代帝王更将其列为皇室专用之材，民间不可私自采用，致使阴沉木更加稀少。民国时的窃国大盗袁世凯，逆历史潮流而动，“皇帝梦”没做多久就一命呜呼。但为了显示曾有过帝王身份，其家人费尽心思，耗费大量家财觅得阴沉木，为其拼了一副棺木。这虽是历史笑谈，但从中也看出了阴沉木的贵在难求。
严格说来，阴沉木已超出了木头的范围，而应将之列为“珍宝”的范畴。这是因为，在故宫博物院的“珍宝苑”就珍藏有阴沉木雕刻而成的巧夺天工的艺术品，可见其珍贵的程度已远远不是一般木头所能企及的。阴沉木家具及艺术品就其质地、文化价值和升值前景看，可以说是无与伦比的，甚至已经超过了名贵的紫檀木。
阴沉木由来世上稀，可同珠玉斗京畿。“泥潭不损铮铮骨，一入华堂光照衣。”由于其数量稀少，成材率低，不可再生，又极具观赏价值，因而有极高的科研价值、文化价值和经济附加值。利用阴沉木独有的材质，古奥的神韵及千姿百态的艺术造型制作的家具和艺术品，是自然与人文高度融合的艺术品，极具观赏和收藏价值。
阴沉木四川人称之为乌木它是两千年至万年前，古四川地域天体发生自然变异，由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处。一些埋入淤泥中的部分树木，在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经过数千年甚至上万年的炭化过程而形成，故又称“炭化木”。
神奇的三星堆乌木与举世闻名的三星堆文物一样，是四川人类的宝贵遗产，是古蜀文明的重要组成部分，有活化石之美称。
乌木主要分布在四川四条大江及其支流区域。经多位乌木爱好者取样作炭十四同位素测定，大多数乌木的年代为距今两千多年至四万年之间。
可见乌木历经岁月沧桑、饱受多种自然外固和内固之力，使其天然形状怪异、古朴、典雅，仪态万千。难怪外国人参观后，惊叹为“东方神木”。
三星堆附近的古河床，是乌木最集中的出产地之一。经中国地质大学检验中心炭14测定，其乌木年龄为3200土50年。本人收藏的各种乌木距三星堆只有10公里远。
乌木的种类繁多，有：麻柳树、青冈树、香樟树、楠木（金丝楠木、小叶楠木）红椿木、红豆杉、马桑、黄柳木、黄柏、槐木、檀木等。一般带有香味和杀菌特征的树种才能形成乌木。在德阳市绵远河一带还发现3米直径的大乌木，可见远古时代生态环境是多么美好、壮观。
乌木本质坚硬，多呈褐黑色，黑红色，黄金色，黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，有的乌木本质已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作艺术品、仿古家具的理想之材。
考古学家通过三星乌木复原当时的生存环境破译了三星堆出土了大量大象牙之谜。正是乌木的灵性，故宫博物院的老师测出乌木还有显著的促进血液循环，延年益寿的功能。蜀人视之为辟邪纳福之宝。
由于乌木为不可再生资源，开发量越来越少，一些天然造型的乌木艺术品极具收藏价值。阴沉木是数千年乃至数万前的古树由于山体滑坡等自然原因沉入江河里，经河水、沙石的长年浸泡和磨压，木质结构发生变化，正处于向化石转变的阶段。所以，阴沉木的学名又叫“化石木”。每当汛期，在洪水冲击下，少量阴沉木会从河底泛起，被冲到岸边“重见天日”。
阴沉木很奇特。一般木头烧出的是白灰，而阴沉木烧出的是黄灰。阴沉木很硬，用电锯切割常能锯出火花来，而且很难打磨。用阴沉木做的家具上了菜油后乌黑锃亮，根本不用再上漆，而且年代越久远的阴沉木色泽越深。人们发现用小块阴沉木泡酒或将其烧成灰泡水喝能治感冒，于是阴沉木又被当地农家当做药来收藏。阴沉木还是上好的雕刻材料。同时由于阴沉木介于木石之间，雕刻起来手感很好，用它雕刻出的作品上油后或黑里透亮，或黄中渗红，质感非常强，很适于表现细腻传神的作品。
专家介绍说，在中国，仅黄河龙羊峡和长江三峡地区有发现阴沉木的记载。据分析，除有较大流量和水压的河流条件外，形成阴沉木还须河两岸有坡度较大的山峰，有产生滑坡等地质变化的条件。而长江三峡地区和黄河龙羊峡地区刚好同时具有这几个条件。但龙羊峡水库建成后，龙羊峡便再无发现阴沉木的记载，使长江三峡地区成为国内仅有的阴沉木发现地。三峡地区也仅限于奉节县、云阳县和巫山县一带约200公里长的区域才有，其中尤以奉节县发现最多。估计在三峡水库建成后，这里将再也不会有阴沉木出现，人们手上保留的阴沉木将成为“绝版”。
《怎么读懂中国古代地方志中的“星野”？》
题主所说的实际就是古代史书和天文类书籍里常提到的分野。
从古到今，无论中西的先哲还是巫师亦或是近现代的科学家，都喜欢仰望星空观察天象，古语里也有“上知天文，下知地理”的说法。
实际上分野是古人所建立的天地关系的一种，在这个关系范畴下可以研究天，也可以研究地。分野体系就类似于现代的某种科学理论，但是一个比较粗的框架。天文学家对分野的研究已经很多兹不赘述，而对于它的地理学意义，许多人不大清楚而唐晓峰在其书里则做了比较具体的介绍和分析。
话说了回来，在清代顾祖禹的《读史方舆纪要》一书里便有“分野”一卷，他明确提出了“方舆所该，郡邑、河渠、食货、屯田、马政、盐铁、职贡、分野之属是也”，分野也一直包含在地理学的学科当中，足可见分野的影响力一直延续到了古代社会的晚期。
《周礼》：保章氏以星土辨九州之地，所分封域，皆有分星，以观妖祥。此后世言分野之始也。《晋志》云：职方掌天下之土，保章辨九州之野。
《春秋传》：子产曰，辰为商星，参为晋星。《外传》：伶州鸠曰，岁之所在，则我有周之分野星纬分验之文。左氏多有，今略举二条。子产之说，即二十八宿之分也。伶州鸠之说，又即五星之占也。然则分野之验，其传旧矣。从周易等典籍的记载，古人很早就已经萌生了把天文与地理联系起来的思想，天地相关的文化精神至少在先秦时代就已经孕育出了。而在《史记.天官书》里则更加具象的介绍了相关知识和成果。分野体系的建构讲的是天上的地区和地上区域的对应关系，其内容有时也直接在地图上予以直接的展示。唐晓峰在其书里以宋人编制的《历代地理指掌图》里的一幅分野地图作为例证，十分具有代表性。可以想到的是分野不仅仅是简单的天地联系的感性认识，也与占星术与天人感应、趋吉避凶的文化传统密切相关。
分野理论实质上就是为古人的天命观提供了一套具体的区域化和可视化的方案。古人之所以关注分野，就是为了现实需要解释吉凶，如同殷商时代的甲骨占卜类似。分野可以说是占星学在地里上的独特表现。
概而言之分野概念的建立是古人对于天的神圣性、权威性的认可，而天的权威的建立则是建立在人间秩序维持的必要靠山。古代中国以天的神权性来标榜统治集团的神圣性与半神话特征。分野归到底属于宇宙观的范畴而不是实实在在的地理特征的反袁，事多虚妄。古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过
分野，亦作三垣、十二次、二十八宿，是中国古代天文学家对星辰的划分。
分野亦将地上的州、诸侯国划分为十二个区域，使两者相互对应。就天而言，称为“十二分星”；在地而言，称为“十二分野。”也有以二十八宿划分分野的。《晋书·天文志》记载了十二州乃兖州、豫州、幽州、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荆州十二州，分别由郑、宋、燕、吴（越）、齐、卫、鲁、赵、魏、秦、周、楚十二古国瓜分，如簊、尾二宿代表燕·幽州。
中国殷商时期就有了“十二次”，即星纪、玄枵、阪訾、降屡、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，类似于今日西方的黄道十二宫。我国古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。我国古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。
最早见于《左传》、《国语》等书，其所反映的分野大体以十二星次为准。
《国语·周语下》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”其所载故事即：武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火，因而周的分野为鹑火。鹑火就相当于狮子宫。战国以后也有以二十八宿来划分分野的，《淮南子·天文训》：“星部地名，角、亢郑，氐、房、心宋，尾、箕燕，斗、牵牛越，须女吴，虚、危齐，营室、东壁卫，奎、娄鲁，胃、昴毕魏，觜巂、参赵，东井、舆鬼秦，柳、七星、张周，翼、轸楚。”
郑氏曰：此即《周礼》星土之说也。易氏曰：在诸侯则谓之分星，在九州则谓之星土。九州星土之书亡矣，今其可言者，十二国之分谓十二次之分，详见下。考之传记，灾祥所应，有可证而不诬者。昭十年，有星出于婺女，郑礻卑灶曰：今兹岁在颛顼之墟，姜氏、任氏实守其地，释者以颛顼之墟为玄枵。此玄枵为齐之分星，而青州之星土也。昭三十二年，吴伐越。晋史墨曰：越得岁而吴伐之，必受其凶。释者以为岁在星纪，此星纪为越之分星，而扬州之星土也。昭元年，郑子产曰成王灭唐而封太叔焉。故参为晋星，实沉为参神。此实沉为晋之分星，而并州之星土也。襄九年，晋士弱曰：陶唐氏之火正阏伯，居商丘，相土因之。故商主大火，此大火为宋之分星，而豫州之星土也。昭十七年，星孛及汉。申须曰：汉，水祥也。卫，颛顼之墟也。故为帝丘，其星为大水。此娵訾为卫之分星而冀州之星土也。襄二十八年，春无冰。梓慎曰：岁在星纪而淫于玄枵，蛇乘龙。龙，宋郑之星，此寿星为郑之分星而亦豫州之星土也。《郑语》：周史曰：楚，重黎之后也。黎为高辛氏火正，此鹑尾为楚之分星而荆州之星土也。《尔雅》曰：析木谓之津。释者谓天汉之津梁为燕，此析木为燕之分星而幽州之星土也。以至周之鹑火，秦之鹑首，赵之大梁，鲁之降娄，无非以其州之星土而为其国之分星，所占灾祥，其应不差。陈氏曰：先儒谓古者受封之日，岁星所在之辰，其国属焉。观《春秋传》凡言占相之术，以岁之所在为福，岁之所冲为灾。故师旷、梓慎、礻卑灶之徒，以天道在西北而晋不害，岁在越而吴不利，岁淫玄枵而宋郑饥，岁弃星纪而周楚恶，岁在豕韦而蔡祸，岁及大梁而楚凶。则古之言星次者，未尝不视岁之所在也。又梓慎曰：龙，宋郑之星也。宋，大辰之虚也。陈，太之虚也。郑，祝融之虚也。皆火房也。卫，高阳之虚也，其星为大水。以陈为火，则太之木为火母故也。以卫为水，则高阳水行故也。子产曰：迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。然则十二域之所主，亦若此也。《史记·天官书》：杓，自华以西南；衡，殷中州河济之间；魁，海岱以东北。此以中宫斗杓言分野也。《春秋纬·文耀钩》因其说而广之。其言曰：布度定纪，分州系象。华、岐以西，龙门、积石，至三危之野，雍州，属魁星。太行以东至碣石、王屋、砥柱，冀州，属枢星。三河、雷泽东至海岱以北，兖州、青州，属机星。蒙山以东至南江、会稽、震泽，徐、扬之州，属权星。大别以东至彭泽、九江，荆州，属衡星。荆山西南至岷山、北岖、鸟鼠，梁州，属开星。外方、熊耳，以至泗水，陪尾，豫州，属摇星。此九州属北斗。星有七，州有九。但兖、青、徐、扬并属二州，故七星主九州又《后汉志》注：玉衡九星，主九州。第一星主徐，二主益，三主冀，四主荆，五主兖，六主扬，七主豫，八主幽，九主并。《晋志》则曰：北斗七星：一秦，二楚，三梁，四吴，五燕，六赵，七齐。
角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。又曰：昴、毕间为天街，其阴阴国，其阳阳国。
此以二十八宿言分野也。后班固、皇甫谧诸家之说，大都不出于此。
秦之疆也，候在太白，占于狼弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房心。晋之疆，亦候在辰星，占于参罚。及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国，中国于四海内则在东南，为阳，阳则日。岁星、荧惑、填星占于街南，毕主之。其西北则胡犭各、月氏诸裔，旃裘引弓之民为阴，阴则月。太白、辰星占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维首在陇、蜀，尾没于勃碣。是以秦晋好用兵，复占太白。太白主中国。胡犭各数侵掠，独占辰星。辰星出入躁疾，常主夷翟。其大经也。此以五星占分野也。《星经》曰：岁星主泰山、徐、青、兖；荧惑主霍山、扬、荆、交；镇星主嵩高、豫；太白主华阴、凉、雍、益；辰星主常山、冀、幽、并。其以五星分配五岳、九州，盖亦本于此。而唐一行山河两戒之说，亦由此而推广之。
《汉书·地理志》：秦地于天官东井、舆鬼之分野也。其界自弘农故关今河南灵宝县废函谷关以西京兆今西安府、扶风今凤翔府、冯翊今同州、北地今庆阳以北、上郡今延安以北、西河今汾州府以西北、安定今平凉府、天水今秦州、陇西今韦昌府，南有巴今重庆府、蜀今成都府、广汉今汉州、犍为今叙州府、武都今阶州，西有金城今兰州以西、武威今凉州卫、张掖今甘州卫、酒泉今肃州卫、敦煌今废沙州，又西南有柯今遵义府、越今建昌行都司、益州今云南府，皆宜属焉。自井十度，至柳三度，谓之鹑首之次，秦之分也。
魏地觜、参之分野也。其界自高陵今陕西高陵县以东尽河东今平阳府、河内今怀庆府，南有陈留今河南有陈留县，及汝南之召陵见河南郾城县、〈氵隱〉强见许州、新汲见洧川县、西华今县、长平见陈州、颍川之舞阳今县，郾即今郾城县、许即许州、鄢陵今县，河南之开封见开封府附郭祥符县，中牟今县、阳武今县、酸枣见延津县、卷见原武县，皆魏分也。
周地，柳、七星、张之分野也。今之河南雒阳、城俱见今河南府附郭洛阳县、平阴见今孟津县、偃师今县、巩今县、缑氏见偃师县，是其分也。自柳三度至张十二度，谓之鹑火之次，为周之分。
韩地，角、亢、氐之分野也。韩分晋得南阳郡今府及颍川之父城今见汝州郏县、定陵见舞阳县、襄城今县、颍阳见登封县、颍阴见禹州、长社见长葛县、阳翟今禹州、郏即郏县，东接汝南今汝宁府，西接弘农，得新安今县、宜阳今县，皆韩分也。自东井六度至亢六度，谓之寿星之次。郑之分野与韩同分。
赵地，昴毕之分野。赵分晋得赵国，北有信都今北直冀州、真定今府、常山今元氏县，故郡治也、中山今定州，又得氵豕郡之高阳今县、莫阝今见任丘县、州乡见河间府附郭河间县，东有广平今府、钜鹿今顺德府境、清河今有清河县、河间今献县是其治也，又得勃海之东平舒今大城县、中邑在沧州境、文安今县、束州见河间县、成平见献县、章武见盐山县，河以北也。南至浮水即浮阳，今沧州治，废清池县也。讹曰浮水、繁阳见内黄县、内黄今县、斥丘见成安县，西有太原今府、定襄见朔州、云中见大同府境、五原见榆林卫、上党今潞安府，皆赵分也。
燕地，尾、箕分野也。东有渔阳今蓟州、右北平今永平府、辽西今广宁等卫、辽东今辽阳等卫，西有上谷今宣府卫境、代郡今蔚州、雁门今代州境，南得涿郡之易今易州、容城今县、范阳见易州、北新城见安肃县、故安见易州、涿县今州、良乡今县、新昌见新城县，及渤海之安次今东安县，皆燕分也。乐浪、玄菟今朝鲜境，亦宜属焉。自危四度至斗六度，谓之析木之次，燕之分也。
齐地，虚、危之分野也。东有川今县、东莱今莱州府、琅邪今沂州地、高密今县、胶东今即墨县、泰山今泰安州、城阳今莒州、千乘见高苑县，清河以南勃海之高乐见北直南皮县、高城见盐山县、重合见沧州、阳信今县，西有济南今府、平原今德州境，皆齐分也。鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相见邳州、睢陵见盱眙县、僮见虹县、取虑亦见虹县，皆鲁分也。
宋地，房心之分野也。今之沛宿州境、梁归德府、楚徐州、山阳见山东金乡县、济阴今曹州境、东平今州、东郡之须昌见东平州、寿张今县，皆宋分也班固又云：东平、须昌、寿张皆在济东，属鲁，非宋分也，当考。盖固本据旧文，不敢以己意刊正。古人之不敢自用类如此。
卫地，营室、东壁之分野也。今之东郡今北直开州及魏郡彰德府境、黎阳见县、河内之野王今怀庆府附郭河内县、朝歌见卫辉府淇县，皆卫分也。
楚地，翼、轸之分野也。今之南郡荆州府、江夏武昌府、零陵永州府、桂阳郴州、武陵今常德府、长沙今府，及汉中今府、汝南郡，尽楚分也。
吴地，斗分野也。今之会稽苏州府以南、九江寿州以南、丹阳应天府以西、豫章南昌府以南、庐江庐州府以南、广陵扬州府以北、六安郡治六县，见庐州府舒城县、临淮郡郡治徐县，今见泗州境，尽吴分也。
粤地，牵牛、婺女之分野也。今之苍梧梧州府、郁林今郁林州以西北、合浦今廉州府境、交今太平思明等府境、九真今安南境内、南海今广州府、日南今安南境内，皆粤分也。此十二国分野之详也本志所载十三国，而曰十二国者，吴粤本同分也。王氏曰：十二国分野，本出于七国甘、石之学《天官书》：传天数者，在齐甘公、魏石申是也。汉之言天数者，复以当时郡县分配之。班氏志地理，遂从而著其说。其后张衡、蔡邕亦传述焉。郑康成曰：九州诸国中封域，于星亦有分焉。其书正矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。后之言分野者，益从而附会之，诞矣。○《山居杂论》曰：分星之说，载之《周礼》，散见于左氏。司马迁世掌天官，亦言曰：天有日月，地有阴阳。天有五星，地有五行。天有列宿，地有州域。二十八舍主十二州，斗乘兼之北斗乘十二辰，兼十二州也。所从来久矣。然参考诸家，惟班氏所载，庶不大悖于古，亦可兼通于今。因差次其文，以备一家之学。至于《晋志》所载，魏太史令陈卓更定郡国所入宿度，其辞虽详，然大旨不出于《班志》而特为支离穿凿之耳。其尤不经者，柯、越而概之以魏，酒泉、张掖而系之于卫，济阴、东平而属之于郑，上党、太原而别之为秦。则其术之疏缪，固不必累举而见也。乃后代犹袭其缪而附益之，不亦异乎？
《帝王世纪》：黄帝推分星次，以定律度。自斗十一度至婺女七度，曰星纪之次。今吴越分野于辰在丑，律中大吕。斗建在子，自婺女八度至危十六度，曰玄枵之次。今齐分野于辰在子，律中黄钟，斗建在丑，自危十七度至奎四度，曰豕韦之次豕韦亦曰陬訾，今卫分野于辰在亥，律中应钟，斗建在寅。自奎五度至胃六度，曰降娄之次，今鲁分野于辰在戌，律中无射，斗建在卯。自胃七度至毕十一度，曰大梁之次，今赵分野于辰在酉，律中南吕，斗建在辰。自毕十二度至东井十五度，曰实沈之次，今晋魏分野于辰在申，律中夷则，斗建在巳。自井十六度至柳八度，曰鹑首之次，今秦分野于辰在未，律中林钟，斗建在午。自柳九度至张十七度，曰鹑火之次，今周分野于辰在午，律中蕤宾，斗建在未。自张十八度至轸十一度，曰鹑尾之次，今楚分野于辰在巳，律中仲吕，斗建在申。自轸十二度至氐四度，曰寿星之次，今韩分野于辰在辰，律中姑洗，斗建在酉。自氐五度至尾九度，曰大火之次，今宋分野于辰在卯，律中夹钟，斗建在戌。自尾十度至斗十度百三十五分而终，曰析木之次，今燕分野于辰在寅，律中太簇，斗建在亥。凡天有十二次，日月之所躔也。地有十二分，王侯之所国也。此皇甫氏谧略言十二国所入宿度也。案蔡氏邕《月令章句》及陈氏卓《郡国宿度》，其所入之数虽微有不同，而大抵相类，故不并著。王氏曰：杜佑谓国之分野，上配天象，始于周季。《世纪》所云，盖以星官之书自黄帝始也。○又《广雅》云：东方七宿三十三星，积七十五度《星经》：角四星十二度，亢四星十度，氐四星十七度，房四星五度，心三星六度，尾十星十八度，箕四星九度，是三十三星七十五度也。南方七宿六十四星，积百十有二度《星经》：井八星三十二度，鬼四星二度，柳八星十三度，星七星七度，张六星十八度，翼二十二星二十一度，轸九星十九度，是六十四星，百十有二度也。西方七宿五十一星，积八十度《星经》：奎十六星十七度，娄四星十二度，胃三星十五度，昴七星十一度，毕八星十五度，觜三星半度，参十星十度，是五十一星八十度也。北方七宿三十二星，积九十八度四分度之一《星经》：斗七星二十五度，牛六星七度，女四星十一度，虚二星十二度，危三星十度，室八星十九度，壁二星九度，是三十二星九十八度四分度之一也。四方凡一百有八十星，三百六十五度四分度之一，而九州十二国之分野各以类推。杜佑《分野议》曰：《左传》周敬王鲁哀公之时，吴为越所灭。其后六十九年，至威烈王，始命韩魏赵为诸侯。后十七年，安王之时，三国共灭晋而分其地。后五十六年，显王之时，而越为楚所灭。当吴之未亡，天下列国尚有数十，其时韩魏赵又未为诸侯，晋国犹在，岂得分其土地？自吴灭至分晋，凡八十八年。时既不同，班固《汉书》、皇甫谥《帝王世纪》所列分野，下分区域，上配星躔，固合同时，不应前后。又考所在封疆，详辨隶属，甚为乖互。勾践灭吴称霸时，未尝有苍梧、郁林之地。越灭后十代，至闽君摇，汉复立为越王，都东瓯。其时秦南海尉赵陀亦称王，五岭之南皆陀所有也。其于会稽之越，地分星躔，皆不相涉。未审二子何所依据，览者所当察也。○孔氏曰：星纪在于东北，吴越实在东南。鲁卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三卿分晋，方始有赵，而韩魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》分郡国以配诸次，其地分或多或少。鹑首极多，鹑火极狭。徒以相传为说，其原不可得闻。其于分野，或有妖祥，而为占者多得其效。盖古之圣哲有以度知，非后人所能测也。易氏曰：分野之说，有可疑者。武王伐殷，岁在鹑火。伶州鸠曰：岁之所在我有周之分野，盖指鹑火为西周丰、岐之地。今乃以当洛阳之东周，何也？周平王以丰、岐之地赐秦襄公，而其分星乃谓之鹑首，何也？又如燕在北，而配以东方之析木；鲁在东，而配以西方降娄；秦居西北，而鹑首次于东南；吴越居东南，而星纪次于东北。贾氏以为古者受封之月，岁星所在之辰，恐不其然。若谓受封之辰，则春秋战国之诸侯以之占妖祥可也，后世占分野而妖祥亦应，岂皆古者受封之国乎？唐氏曰：子产言封实沈于大夏，主参。封阏伯于商丘，主辰。则分星之说，其来已久，非因封国始有分野。若以封国，岁星所在即为分星，则每封国自有分星，不应相土因阏伯，晋人因实沈矣。又汉魏诸儒，辰次之度，各用当时历数，与岁差迁徙，亦非天象度数之正也。○袁氏黄曰：分野灾祥，应尝不爽。稽之后代，四星聚牛女而晋元主吴，四星聚觜参而高齐王邺。彗扫东井而苻坚亡国，岁见尾箕而慕容复燕，此其最著者。郑康成曰：分野妖祥，主用客星。彗孛之气，为象当矣。又分野之次于东西南北，有相反而相属者。《三礼义宗》有云：晋属实沉者，高辛主祀；宋属大火者，阏伯当飨；齐属玄枵者，逄公托食。意者五德之后，各有攸主，而五气类应焉。征之传记，可以意通也或曰：燕属析木，高辛所建。鲁属降娄，少始都也。
《唐·天文志》：李淳风次《汉书》度数，而一行以为天下山河之象，存乎两戒两戒之说，本于《汉志》。武帝元封中，星孛于河戒。占曰：南戒为越门，北戒为胡门。其后汉兵击拔朝鲜，朝鲜傍海，越象也，居北方，胡域也。《天官书》：越之亡，荧惑守斗。朝鲜之拔，星于河戒。是也。又《星传》云：月入牵牛南戒。又曰：积薪在北戒西北。积水在北戒东北。南戒、北戒，即南河、北河也。北戒自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河并雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至貊、朝鲜。是为北纪，所以限戎翟也。南戒自岷山、冢，负终南地络之阳，东及太华、连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中。是为南纪，所以限蛮夷也。故《星传》谓北戒为胡门，南戒为越门。河源自北纪之首，循雍州北徼，达华阴而与地络相会，并行而东，至太行之曲，分而东流，与泾、渭、济渎相为表里，谓之北河。江源自南纪之首，循梁州南徼，达华阴而与地络相会，并行而东，及荆山之阳，分而东流，与汉水、淮渎相为表里，谓之南河。故于天象则弘农分陕为两河之会，五服诸侯在焉。自陕而西为秦梁，北纪山河之曲为晋代，南纪山河之曲为巴蜀，皆负险用武之国也。自陕而东，三川、中岳，为成周。西距外方、大亻丕，北至于济，南至于淮，东达巨野，为宋、郑、陈、蔡；河内及济水之阳，为邶、、卫；汉东滨淮水之阴，为申、随：皆四战用文之国也。北纪之东，至北河之北，为邢赵，南纪之东，至南河之南，为荆楚。自北河下流，南距岱山，为三齐；夹右碣石，为北燕；自南河下流，北距岱山，为邹、鲁；南涉江汉，为吴、越：皆负海之国，货殖之所阜也。自河源循塞垣北东及海，为戎翟。自江源循岭徼南东及海，为蛮越。观两河之象，与云汉之所始终，而分野可知矣。此以山河两戒言分野也孔氏曰：南河、北河三星分夹东井。南河为南戒，一曰阳门，亦曰越门。北河为北戒，一曰阴门，亦曰胡门。两戒间，三光之常道也。史又云：自南正达于西正，得云汉升气，为山河上流。自北正达于东正，得云汉降气，为山河下流。陬訾在云汉升降中，居水行正位，故其分野当中州河济间。星纪得云汉下流，百川归焉。析木为云汉末派，山河极焉。又曰：斗杓谓之外廷，以治外，故鹑尾为南方负海之国。斗魁谓之会府，以治内，故陬訾为中州四战之国《星经》：一至四为魁，五至七为杓。其余列舍在云汉之阴者八，为负海之国。在云汉之阳者四，为四战之国。降娄、玄枵负东海，岁星位焉。星纪、鹑尾负南海，荧惑位焉。鹑首、实沉负西海，太白位焉。大梁析木负北海，辰星位焉。鹑火、大火、寿星豕韦为中州，镇星位焉。以七宿之中，分四象中位。自上元之首，以度数纪之，而著其分野。其州县虽改隶不同，但据山河以分，可得天象之正一云：云汉自坤抵艮为地纪。北斗自乾携巽为天纲。乾维内为少昊之墟，外为颛帝之虚。巽维内为太昊之虚，外为列山氏之墟。徐氏曰：九州十二域，或系之北斗，或系之二十八宿，或系之五星。至唐一行，又为山河两戒之说，而宋世之言分野者多宗之。然而因数推理，验往察来，则经纬分而主客辨，度数定而方位明。如昔人所称，汤王殷而星聚房房，宋亳之分，武造周而星聚柳柳，河洛之分。三星会而敬仲知齐之必霸会于虚危，齐分也，五星会而甘氏知汉之必兴会于东井，秦分也。火守心而子韦以为宋当其祸心为大火，宋分也，日食毕而仲舒以为晋大其民毕为大梁，晋分也。太白蚀昴而赵括长平之事应昴在赵分，荧惑守斗而吕嘉南越之衅成斗为越分。自古及今，类皆不爽，固不必为更新之论矣。然而因源溯流，由微察著，所贵通于感召之几，明于天人之际。而拘牵拟议，守象纬之成说而不知变者，无当于知天之学也。
