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参考一、怎么读懂中国古代地方志中的“星野”？
此乃《步天歌》与配图。
步天歌是以诗歌形式记录天上星宿位置和形态，教育从业人员认星识宿——现在来说就好比认识星座——的科普书籍。详细请百度《步天歌》
县志中有这玩意，事实上，我没看过县志，但是真的估计没啥特殊含义。。。
比如图中，是虚宿和危宿。现在通行版本一般是这样的：
4.虚宿
上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，虚危之下哭泣星，哭泣双双下垒城，天垒团圆十三星，败臼四星城下横，臼西三个离瑜明。
5.危宿
三星不直曲为之，危上五黑号人星，人畔三四杵臼形，人上七乌号车府，府上天钩九黄晶。钩下五鸦字造父，危下四星号坟墓，墓下四星斜虚梁，十个天钱梁下黄，墓傍两星能盖屋，身着皂衣危下宿。怎样解读？步天歌需要的古文水平低得发指。很多内容比当今谁谁谁写的打油诗还通俗……
比如“三星不直曲为之，危上五黑号人星，人畔三四杵臼形”
在那个位置，有三颗星星排成折线，就是危宿。危宿上面5颗是人星，人星边上三四个是臼星云云……
从业人员需要做的是，在晴朗的夜间，背诵步天歌，然后识别天上的星星。
拓展阅读：
八十八星座对天文学究竟有何意义？-稻草人老孙的回答至于为什么用【星野】这个词？
那谁知道啊……你试试百度星野这个词，看看前几条是什么吧。
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谢补充，长姿势。
@ziganlan这种体系叫做分野。最早用来占星的，确实是天上的二十八宿星宿位置对应地上不同地区的。
最主要的意义是区分天象所预示的灾祸发生的具体地点。
四月癸未，太白犯毕。太白就是金星，金星代表秋天，杀戮，惩罚等。
查分野可知，昴和毕两个星宿代表赵国和冀州地方。所以这件事情代表两地可能有兵凶。
后北匈奴寇边，入云中，至渔阳地方志有此类内容，大概确实是为了说明分野。星野为星象和分野之合称。
参考二、怎么读懂中国古代地方志中的“星野”？
题主所说的实际就是古代史书和天文类书籍里常提到的分野。
从古到今，无论中西的先哲还是巫师亦或是近现代的科学家，都喜欢仰望星空观察天象，古语里也有“上知天文，下知地理”的说法。
实际上分野是古人所建立的天地关系的一种，在这个关系范畴下可以研究天，也可以研究地。分野体系就类似于现代的某种科学理论，但是一个比较粗的框架。天文学家对分野的研究已经很多兹不赘述，而对于它的地理学意义，许多人不大清楚而唐晓峰在其书里则做了比较具体的介绍和分析。
话说了回来，在清代顾祖禹的《读史方舆纪要》一书里便有“分野”一卷，他明确提出了“方舆所该，郡邑、河渠、食货、屯田、马政、盐铁、职贡、分野之属是也”，分野也一直包含在地理学的学科当中，足可见分野的影响力一直延续到了古代社会的晚期。
《周礼》：保章氏以星土辨九州之地，所分封域，皆有分星，以观妖祥。此后世言分野之始也。《晋志》云：职方掌天下之土，保章辨九州之野。
《春秋传》：子产曰，辰为商星，参为晋星。《外传》：伶州鸠曰，岁之所在，则我有周之分野星纬分验之文。左氏多有，今略举二条。子产之说，即二十八宿之分也。伶州鸠之说，又即五星之占也。然则分野之验，其传旧矣。从周易等典籍的记载，古人很早就已经萌生了把天文与地理联系起来的思想，天地相关的文化精神至少在先秦时代就已经孕育出了。而在《史记.天官书》里则更加具象的介绍了相关知识和成果。分野体系的建构讲的是天上的地区和地上区域的对应关系，其内容有时也直接在地图上予以直接的展示。唐晓峰在其书里以宋人编制的《历代地理指掌图》里的一幅分野地图作为例证，十分具有代表性。可以想到的是分野不仅仅是简单的天地联系的感性认识，也与占星术与天人感应、趋吉避凶的文化传统密切相关。
分野理论实质上就是为古人的天命观提供了一套具体的区域化和可视化的方案。古人之所以关注分野，就是为了现实需要解释吉凶，如同殷商时代的甲骨占卜类似。分野可以说是占星学在地里上的独特表现。
概而言之分野概念的建立是古人对于天的神圣性、权威性的认可，而天的权威的建立则是建立在人间秩序维持的必要靠山。古代中国以天的神权性来标榜统治集团的神圣性与半神话特征。分野归到底属于宇宙观的范畴而不是实实在在的地理特征的反袁，事多虚妄。古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过
分野，亦作三垣、十二次、二十八宿，是中国古代天文学家对星辰的划分。
分野亦将地上的州、诸侯国划分为十二个区域，使两者相互对应。就天而言，称为“十二分星”；在地而言，称为“十二分野。”也有以二十八宿划分分野的。《晋书·天文志》记载了十二州乃兖州、豫州、幽州、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荆州十二州，分别由郑、宋、燕、吴（越）、齐、卫、鲁、赵、魏、秦、周、楚十二古国瓜分，如簊、尾二宿代表燕·幽州。
中国殷商时期就有了“十二次”，即星纪、玄枵、阪訾、降屡、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，类似于今日西方的黄道十二宫。我国古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。我国古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。
最早见于《左传》、《国语》等书，其所反映的分野大体以十二星次为准。
《国语·周语下》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”其所载故事即：武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火，因而周的分野为鹑火。鹑火就相当于狮子宫。战国以后也有以二十八宿来划分分野的，《淮南子·天文训》：“星部地名，角、亢郑，氐、房、心宋，尾、箕燕，斗、牵牛越，须女吴，虚、危齐，营室、东壁卫，奎、娄鲁，胃、昴毕魏，觜巂、参赵，东井、舆鬼秦，柳、七星、张周，翼、轸楚。”
郑氏曰：此即《周礼》星土之说也。易氏曰：在诸侯则谓之分星，在九州则谓之星土。九州星土之书亡矣，今其可言者，十二国之分谓十二次之分，详见下。考之传记，灾祥所应，有可证而不诬者。昭十年，有星出于婺女，郑礻卑灶曰：今兹岁在颛顼之墟，姜氏、任氏实守其地，释者以颛顼之墟为玄枵。此玄枵为齐之分星，而青州之星土也。昭三十二年，吴伐越。晋史墨曰：越得岁而吴伐之，必受其凶。释者以为岁在星纪，此星纪为越之分星，而扬州之星土也。昭元年，郑子产曰成王灭唐而封太叔焉。故参为晋星，实沉为参神。此实沉为晋之分星，而并州之星土也。襄九年，晋士弱曰：陶唐氏之火正阏伯，居商丘，相土因之。故商主大火，此大火为宋之分星，而豫州之星土也。昭十七年，星孛及汉。申须曰：汉，水祥也。卫，颛顼之墟也。故为帝丘，其星为大水。此娵訾为卫之分星而冀州之星土也。襄二十八年，春无冰。梓慎曰：岁在星纪而淫于玄枵，蛇乘龙。龙，宋郑之星，此寿星为郑之分星而亦豫州之星土也。《郑语》：周史曰：楚，重黎之后也。黎为高辛氏火正，此鹑尾为楚之分星而荆州之星土也。《尔雅》曰：析木谓之津。释者谓天汉之津梁为燕，此析木为燕之分星而幽州之星土也。以至周之鹑火，秦之鹑首，赵之大梁，鲁之降娄，无非以其州之星土而为其国之分星，所占灾祥，其应不差。陈氏曰：先儒谓古者受封之日，岁星所在之辰，其国属焉。观《春秋传》凡言占相之术，以岁之所在为福，岁之所冲为灾。故师旷、梓慎、礻卑灶之徒，以天道在西北而晋不害，岁在越而吴不利，岁淫玄枵而宋郑饥，岁弃星纪而周楚恶，岁在豕韦而蔡祸，岁及大梁而楚凶。则古之言星次者，未尝不视岁之所在也。又梓慎曰：龙，宋郑之星也。宋，大辰之虚也。陈，太之虚也。郑，祝融之虚也。皆火房也。卫，高阳之虚也，其星为大水。以陈为火，则太之木为火母故也。以卫为水，则高阳水行故也。子产曰：迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。然则十二域之所主，亦若此也。《史记·天官书》：杓，自华以西南；衡，殷中州河济之间；魁，海岱以东北。此以中宫斗杓言分野也。《春秋纬·文耀钩》因其说而广之。其言曰：布度定纪，分州系象。华、岐以西，龙门、积石，至三危之野，雍州，属魁星。太行以东至碣石、王屋、砥柱，冀州，属枢星。三河、雷泽东至海岱以北，兖州、青州，属机星。蒙山以东至南江、会稽、震泽，徐、扬之州，属权星。大别以东至彭泽、九江，荆州，属衡星。荆山西南至岷山、北岖、鸟鼠，梁州，属开星。外方、熊耳，以至泗水，陪尾，豫州，属摇星。此九州属北斗。星有七，州有九。但兖、青、徐、扬并属二州，故七星主九州又《后汉志》注：玉衡九星，主九州。第一星主徐，二主益，三主冀，四主荆，五主兖，六主扬，七主豫，八主幽，九主并。《晋志》则曰：北斗七星：一秦，二楚，三梁，四吴，五燕，六赵，七齐。
角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。又曰：昴、毕间为天街，其阴阴国，其阳阳国。
此以二十八宿言分野也。后班固、皇甫谧诸家之说，大都不出于此。
秦之疆也，候在太白，占于狼弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房心。晋之疆，亦候在辰星，占于参罚。及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国，中国于四海内则在东南，为阳，阳则日。岁星、荧惑、填星占于街南，毕主之。其西北则胡犭各、月氏诸裔，旃裘引弓之民为阴，阴则月。太白、辰星占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维首在陇、蜀，尾没于勃碣。是以秦晋好用兵，复占太白。太白主中国。胡犭各数侵掠，独占辰星。辰星出入躁疾，常主夷翟。其大经也。此以五星占分野也。《星经》曰：岁星主泰山、徐、青、兖；荧惑主霍山、扬、荆、交；镇星主嵩高、豫；太白主华阴、凉、雍、益；辰星主常山、冀、幽、并。其以五星分配五岳、九州，盖亦本于此。而唐一行山河两戒之说，亦由此而推广之。
《汉书·地理志》：秦地于天官东井、舆鬼之分野也。其界自弘农故关今河南灵宝县废函谷关以西京兆今西安府、扶风今凤翔府、冯翊今同州、北地今庆阳以北、上郡今延安以北、西河今汾州府以西北、安定今平凉府、天水今秦州、陇西今韦昌府，南有巴今重庆府、蜀今成都府、广汉今汉州、犍为今叙州府、武都今阶州，西有金城今兰州以西、武威今凉州卫、张掖今甘州卫、酒泉今肃州卫、敦煌今废沙州，又西南有柯今遵义府、越今建昌行都司、益州今云南府，皆宜属焉。自井十度，至柳三度，谓之鹑首之次，秦之分也。
魏地觜、参之分野也。其界自高陵今陕西高陵县以东尽河东今平阳府、河内今怀庆府，南有陈留今河南有陈留县，及汝南之召陵见河南郾城县、〈氵隱〉强见许州、新汲见洧川县、西华今县、长平见陈州、颍川之舞阳今县，郾即今郾城县、许即许州、鄢陵今县，河南之开封见开封府附郭祥符县，中牟今县、阳武今县、酸枣见延津县、卷见原武县，皆魏分也。
周地，柳、七星、张之分野也。今之河南雒阳、城俱见今河南府附郭洛阳县、平阴见今孟津县、偃师今县、巩今县、缑氏见偃师县，是其分也。自柳三度至张十二度，谓之鹑火之次，为周之分。
韩地，角、亢、氐之分野也。韩分晋得南阳郡今府及颍川之父城今见汝州郏县、定陵见舞阳县、襄城今县、颍阳见登封县、颍阴见禹州、长社见长葛县、阳翟今禹州、郏即郏县，东接汝南今汝宁府，西接弘农，得新安今县、宜阳今县，皆韩分也。自东井六度至亢六度，谓之寿星之次。郑之分野与韩同分。
赵地，昴毕之分野。赵分晋得赵国，北有信都今北直冀州、真定今府、常山今元氏县，故郡治也、中山今定州，又得氵豕郡之高阳今县、莫阝今见任丘县、州乡见河间府附郭河间县，东有广平今府、钜鹿今顺德府境、清河今有清河县、河间今献县是其治也，又得勃海之东平舒今大城县、中邑在沧州境、文安今县、束州见河间县、成平见献县、章武见盐山县，河以北也。南至浮水即浮阳，今沧州治，废清池县也。讹曰浮水、繁阳见内黄县、内黄今县、斥丘见成安县，西有太原今府、定襄见朔州、云中见大同府境、五原见榆林卫、上党今潞安府，皆赵分也。
燕地，尾、箕分野也。东有渔阳今蓟州、右北平今永平府、辽西今广宁等卫、辽东今辽阳等卫，西有上谷今宣府卫境、代郡今蔚州、雁门今代州境，南得涿郡之易今易州、容城今县、范阳见易州、北新城见安肃县、故安见易州、涿县今州、良乡今县、新昌见新城县，及渤海之安次今东安县，皆燕分也。乐浪、玄菟今朝鲜境，亦宜属焉。自危四度至斗六度，谓之析木之次，燕之分也。
齐地，虚、危之分野也。东有川今县、东莱今莱州府、琅邪今沂州地、高密今县、胶东今即墨县、泰山今泰安州、城阳今莒州、千乘见高苑县，清河以南勃海之高乐见北直南皮县、高城见盐山县、重合见沧州、阳信今县，西有济南今府、平原今德州境，皆齐分也。鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相见邳州、睢陵见盱眙县、僮见虹县、取虑亦见虹县，皆鲁分也。
宋地，房心之分野也。今之沛宿州境、梁归德府、楚徐州、山阳见山东金乡县、济阴今曹州境、东平今州、东郡之须昌见东平州、寿张今县，皆宋分也班固又云：东平、须昌、寿张皆在济东，属鲁，非宋分也，当考。盖固本据旧文，不敢以己意刊正。古人之不敢自用类如此。
卫地，营室、东壁之分野也。今之东郡今北直开州及魏郡彰德府境、黎阳见县、河内之野王今怀庆府附郭河内县、朝歌见卫辉府淇县，皆卫分也。
楚地，翼、轸之分野也。今之南郡荆州府、江夏武昌府、零陵永州府、桂阳郴州、武陵今常德府、长沙今府，及汉中今府、汝南郡，尽楚分也。
吴地，斗分野也。今之会稽苏州府以南、九江寿州以南、丹阳应天府以西、豫章南昌府以南、庐江庐州府以南、广陵扬州府以北、六安郡治六县，见庐州府舒城县、临淮郡郡治徐县，今见泗州境，尽吴分也。
粤地，牵牛、婺女之分野也。今之苍梧梧州府、郁林今郁林州以西北、合浦今廉州府境、交今太平思明等府境、九真今安南境内、南海今广州府、日南今安南境内，皆粤分也。此十二国分野之详也本志所载十三国，而曰十二国者，吴粤本同分也。王氏曰：十二国分野，本出于七国甘、石之学《天官书》：传天数者，在齐甘公、魏石申是也。汉之言天数者，复以当时郡县分配之。班氏志地理，遂从而著其说。其后张衡、蔡邕亦传述焉。郑康成曰：九州诸国中封域，于星亦有分焉。其书正矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。后之言分野者，益从而附会之，诞矣。○《山居杂论》曰：分星之说，载之《周礼》，散见于左氏。司马迁世掌天官，亦言曰：天有日月，地有阴阳。天有五星，地有五行。天有列宿，地有州域。二十八舍主十二州，斗乘兼之北斗乘十二辰，兼十二州也。所从来久矣。然参考诸家，惟班氏所载，庶不大悖于古，亦可兼通于今。因差次其文，以备一家之学。至于《晋志》所载，魏太史令陈卓更定郡国所入宿度，其辞虽详，然大旨不出于《班志》而特为支离穿凿之耳。其尤不经者，柯、越而概之以魏，酒泉、张掖而系之于卫，济阴、东平而属之于郑，上党、太原而别之为秦。则其术之疏缪，固不必累举而见也。乃后代犹袭其缪而附益之，不亦异乎？
《帝王世纪》：黄帝推分星次，以定律度。自斗十一度至婺女七度，曰星纪之次。今吴越分野于辰在丑，律中大吕。斗建在子，自婺女八度至危十六度，曰玄枵之次。今齐分野于辰在子，律中黄钟，斗建在丑，自危十七度至奎四度，曰豕韦之次豕韦亦曰陬訾，今卫分野于辰在亥，律中应钟，斗建在寅。自奎五度至胃六度，曰降娄之次，今鲁分野于辰在戌，律中无射，斗建在卯。自胃七度至毕十一度，曰大梁之次，今赵分野于辰在酉，律中南吕，斗建在辰。自毕十二度至东井十五度，曰实沈之次，今晋魏分野于辰在申，律中夷则，斗建在巳。自井十六度至柳八度，曰鹑首之次，今秦分野于辰在未，律中林钟，斗建在午。自柳九度至张十七度，曰鹑火之次，今周分野于辰在午，律中蕤宾，斗建在未。自张十八度至轸十一度，曰鹑尾之次，今楚分野于辰在巳，律中仲吕，斗建在申。自轸十二度至氐四度，曰寿星之次，今韩分野于辰在辰，律中姑洗，斗建在酉。自氐五度至尾九度，曰大火之次，今宋分野于辰在卯，律中夹钟，斗建在戌。自尾十度至斗十度百三十五分而终，曰析木之次，今燕分野于辰在寅，律中太簇，斗建在亥。凡天有十二次，日月之所躔也。地有十二分，王侯之所国也。此皇甫氏谧略言十二国所入宿度也。案蔡氏邕《月令章句》及陈氏卓《郡国宿度》，其所入之数虽微有不同，而大抵相类，故不并著。王氏曰：杜佑谓国之分野，上配天象，始于周季。《世纪》所云，盖以星官之书自黄帝始也。○又《广雅》云：东方七宿三十三星，积七十五度《星经》：角四星十二度，亢四星十度，氐四星十七度，房四星五度，心三星六度，尾十星十八度，箕四星九度，是三十三星七十五度也。南方七宿六十四星，积百十有二度《星经》：井八星三十二度，鬼四星二度，柳八星十三度，星七星七度，张六星十八度，翼二十二星二十一度，轸九星十九度，是六十四星，百十有二度也。西方七宿五十一星，积八十度《星经》：奎十六星十七度，娄四星十二度，胃三星十五度，昴七星十一度，毕八星十五度，觜三星半度，参十星十度，是五十一星八十度也。北方七宿三十二星，积九十八度四分度之一《星经》：斗七星二十五度，牛六星七度，女四星十一度，虚二星十二度，危三星十度，室八星十九度，壁二星九度，是三十二星九十八度四分度之一也。四方凡一百有八十星，三百六十五度四分度之一，而九州十二国之分野各以类推。杜佑《分野议》曰：《左传》周敬王鲁哀公之时，吴为越所灭。其后六十九年，至威烈王，始命韩魏赵为诸侯。后十七年，安王之时，三国共灭晋而分其地。后五十六年，显王之时，而越为楚所灭。当吴之未亡，天下列国尚有数十，其时韩魏赵又未为诸侯，晋国犹在，岂得分其土地？自吴灭至分晋，凡八十八年。时既不同，班固《汉书》、皇甫谥《帝王世纪》所列分野，下分区域，上配星躔，固合同时，不应前后。又考所在封疆，详辨隶属，甚为乖互。勾践灭吴称霸时，未尝有苍梧、郁林之地。越灭后十代，至闽君摇，汉复立为越王，都东瓯。其时秦南海尉赵陀亦称王，五岭之南皆陀所有也。其于会稽之越，地分星躔，皆不相涉。未审二子何所依据，览者所当察也。○孔氏曰：星纪在于东北，吴越实在东南。鲁卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三卿分晋，方始有赵，而韩魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》分郡国以配诸次，其地分或多或少。鹑首极多，鹑火极狭。徒以相传为说，其原不可得闻。其于分野，或有妖祥，而为占者多得其效。盖古之圣哲有以度知，非后人所能测也。易氏曰：分野之说，有可疑者。武王伐殷，岁在鹑火。伶州鸠曰：岁之所在我有周之分野，盖指鹑火为西周丰、岐之地。今乃以当洛阳之东周，何也？周平王以丰、岐之地赐秦襄公，而其分星乃谓之鹑首，何也？又如燕在北，而配以东方之析木；鲁在东，而配以西方降娄；秦居西北，而鹑首次于东南；吴越居东南，而星纪次于东北。贾氏以为古者受封之月，岁星所在之辰，恐不其然。若谓受封之辰，则春秋战国之诸侯以之占妖祥可也，后世占分野而妖祥亦应，岂皆古者受封之国乎？唐氏曰：子产言封实沈于大夏，主参。封阏伯于商丘，主辰。则分星之说，其来已久，非因封国始有分野。若以封国，岁星所在即为分星，则每封国自有分星，不应相土因阏伯，晋人因实沈矣。又汉魏诸儒，辰次之度，各用当时历数，与岁差迁徙，亦非天象度数之正也。○袁氏黄曰：分野灾祥，应尝不爽。稽之后代，四星聚牛女而晋元主吴，四星聚觜参而高齐王邺。彗扫东井而苻坚亡国，岁见尾箕而慕容复燕，此其最著者。郑康成曰：分野妖祥，主用客星。彗孛之气，为象当矣。又分野之次于东西南北，有相反而相属者。《三礼义宗》有云：晋属实沉者，高辛主祀；宋属大火者，阏伯当飨；齐属玄枵者，逄公托食。意者五德之后，各有攸主，而五气类应焉。征之传记，可以意通也或曰：燕属析木，高辛所建。鲁属降娄，少始都也。
《唐·天文志》：李淳风次《汉书》度数，而一行以为天下山河之象，存乎两戒两戒之说，本于《汉志》。武帝元封中，星孛于河戒。占曰：南戒为越门，北戒为胡门。其后汉兵击拔朝鲜，朝鲜傍海，越象也，居北方，胡域也。《天官书》：越之亡，荧惑守斗。朝鲜之拔，星于河戒。是也。又《星传》云：月入牵牛南戒。又曰：积薪在北戒西北。积水在北戒东北。南戒、北戒，即南河、北河也。北戒自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河并雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至貊、朝鲜。是为北纪，所以限戎翟也。南戒自岷山、冢，负终南地络之阳，东及太华、连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中。是为南纪，所以限蛮夷也。故《星传》谓北戒为胡门，南戒为越门。河源自北纪之首，循雍州北徼，达华阴而与地络相会，并行而东，至太行之曲，分而东流，与泾、渭、济渎相为表里，谓之北河。江源自南纪之首，循梁州南徼，达华阴而与地络相会，并行而东，及荆山之阳，分而东流，与汉水、淮渎相为表里，谓之南河。故于天象则弘农分陕为两河之会，五服诸侯在焉。自陕而西为秦梁，北纪山河之曲为晋代，南纪山河之曲为巴蜀，皆负险用武之国也。自陕而东，三川、中岳，为成周。西距外方、大亻丕，北至于济，南至于淮，东达巨野，为宋、郑、陈、蔡；河内及济水之阳，为邶、、卫；汉东滨淮水之阴，为申、随：皆四战用文之国也。北纪之东，至北河之北，为邢赵，南纪之东，至南河之南，为荆楚。自北河下流，南距岱山，为三齐；夹右碣石，为北燕；自南河下流，北距岱山，为邹、鲁；南涉江汉，为吴、越：皆负海之国，货殖之所阜也。自河源循塞垣北东及海，为戎翟。自江源循岭徼南东及海，为蛮越。观两河之象，与云汉之所始终，而分野可知矣。此以山河两戒言分野也孔氏曰：南河、北河三星分夹东井。南河为南戒，一曰阳门，亦曰越门。北河为北戒，一曰阴门，亦曰胡门。两戒间，三光之常道也。史又云：自南正达于西正，得云汉升气，为山河上流。自北正达于东正，得云汉降气，为山河下流。陬訾在云汉升降中，居水行正位，故其分野当中州河济间。星纪得云汉下流，百川归焉。析木为云汉末派，山河极焉。又曰：斗杓谓之外廷，以治外，故鹑尾为南方负海之国。斗魁谓之会府，以治内，故陬訾为中州四战之国《星经》：一至四为魁，五至七为杓。其余列舍在云汉之阴者八，为负海之国。在云汉之阳者四，为四战之国。降娄、玄枵负东海，岁星位焉。星纪、鹑尾负南海，荧惑位焉。鹑首、实沉负西海，太白位焉。大梁析木负北海，辰星位焉。鹑火、大火、寿星豕韦为中州，镇星位焉。以七宿之中，分四象中位。自上元之首，以度数纪之，而著其分野。其州县虽改隶不同，但据山河以分，可得天象之正一云：云汉自坤抵艮为地纪。北斗自乾携巽为天纲。乾维内为少昊之墟，外为颛帝之虚。巽维内为太昊之虚，外为列山氏之墟。徐氏曰：九州十二域，或系之北斗，或系之二十八宿，或系之五星。至唐一行，又为山河两戒之说，而宋世之言分野者多宗之。然而因数推理，验往察来，则经纬分而主客辨，度数定而方位明。如昔人所称，汤王殷而星聚房房，宋亳之分，武造周而星聚柳柳，河洛之分。三星会而敬仲知齐之必霸会于虚危，齐分也，五星会而甘氏知汉之必兴会于东井，秦分也。火守心而子韦以为宋当其祸心为大火，宋分也，日食毕而仲舒以为晋大其民毕为大梁，晋分也。太白蚀昴而赵括长平之事应昴在赵分，荧惑守斗而吕嘉南越之衅成斗为越分。自古及今，类皆不爽，固不必为更新之论矣。然而因源溯流，由微察著，所贵通于感召之几，明于天人之际。而拘牵拟议，守象纬之成说而不知变者，无当于知天之学也。
参考三、名贵木材都有哪些
木材因地层变动而久埋于土中者，称为‘阴沉木’，也叫‘阴木沙’。一般多为杉木，质坚耐久，旧时以为制棺木的贵重木料。”山之北，水之南皆曰阴，一般将生于山北或秋冬生者称之为阴木。而阴木显然与阴沉木有异，阴木为生于地上之木，阴沉木则是久埋于地下之木。
阴沉木并不单指杉木一种，而是久埋于地下未腐朽、可以为器的多种木材的集合名称。这些木材的共同特点为耐潮、耐虫、耐腐并具香味，油性重。其种类繁多，主要有柏木、杉木、楠木、椆木、野荔枝木、苦梓、绿楠、铁力等。阴沉木在各地均为不同的名称，东北松花江流域称之为“浪木”、“沉江木”，四川称之为“乌木”（主要阴沉木颜色一般呈深色）。四川成都还有一个“乌木艺术博物馆”。但实际上四川是不产乌木的，乌木产自于非洲、南亚、东南亚地区。四川的所谓“乌木”实为阴沉木，二者在概念及本质上均有天壤之别，不可混为一谈。
[编辑本段]形成原因
阴沉木除按树种分类外，还按阴沉木形成的原因有以下几种：
1.沉于河流泥沙之中，一般是由上游泥石流及水土流失等地质灾害而将树木冲入河流深埋于河床；
2.地震所造成树木掩埋；
3.埋于地下数年之棺木。由于以上原因，阴沉木颜色一般趋深且色差明显。因长期深埋，含水丰富，木材加工时极易开裂、变形、翘曲，但干燥后加工表面十分润泽光亮，手感极佳。历史上阴沉木一般用于棺材或小器物的制作。达官显贵、文人雅士皆把阴沉木家具及阴古沉木雕刻的艺术品视为传家、镇宅之宝，辟邪之物。历代以来，特别是明清时期，阴沉木尤其成为各代帝王建筑宫殿和制作棺木的首选之材。清代帝王更将其列为皇室专用之材，民间不可私自采用。
[编辑本段]民间流传
在中国民间，阴沉木即炭化木，蜀人称之为乌木，西方人称之为“东方神木”。阴沉木的形成久远，据可考资料记载：远古时期，原始森林中的百年千年名贵古木，由于遭受到突如其来的重大的地理、气象变化（如地震、山洪、雷击、台风等），有的被深埋于江河湖泊的古河床、泥沙之下，有的被埋藏在缺氧的阴暗地层中，时间长达数千年，甚至几万年，它们历经激流冲刷、泥石碾压、鱼啄蟹栖，以致形状各异，姿态万千。经大自然千年磨蚀造化，阴沉木兼备木的古雅和石的神韵，其质地坚实厚重，色彩乌黑华贵，断面柔滑细腻，且木质油性大、耐潮、有香味，万年不腐不朽、不怕虫蛀，浑然天成。古籍中记载个别树种还具有药用价值。它集“瘦、透、漏、皱”的特性于一身，不愧享有“东方神木”和“植物木乃伊”的美誉。
阴沉木自古以来就被视为名贵木材，稀有之物，是尊贵及地位的象征。我国民间素有“纵有珠宝一箱，不如乌木一方”和“黄金万两送地府，换来乌木祭天灵”的民谚。在古代，达官显贵、文人雅士皆把阴沉木家具及出自阴沉木雕刻的艺术品视为传家、镇宅之宝，辟邪之物。历代以来，特别是明、清时期，阴沉木尤其成为各代帝王建筑宫殿和制作棺木的首选之材。清代帝王更将其列为皇室专用之材，民间不可私自采用，致使阴沉木更加稀少。民国时的窃国大盗袁世凯，逆历史潮流而动，“皇帝梦”没做多久就一命呜呼。但为了显示曾有过帝王身份，其家人费尽心思，耗费大量家财觅得阴沉木，为其拼了一副棺木。这虽是历史笑谈，但从中也看出了阴沉木的贵在难求。
严格说来，阴沉木已超出了木头的范围，而应将之列为“珍宝”的范畴。这是因为，在故宫博物院的“珍宝苑”就珍藏有阴沉木雕刻而成的巧夺天工的艺术品，可见其珍贵的程度已远远不是一般木头所能企及的。阴沉木家具及艺术品就其质地、文化价值和升值前景看，可以说是无与伦比的，甚至已经超过了名贵的紫檀木。
阴沉木由来世上稀，可同珠玉斗京畿。“泥潭不损铮铮骨，一入华堂光照衣。”由于其数量稀少，成材率低，不可再生，又极具观赏价值，因而有极高的科研价值、文化价值和经济附加值。利用阴沉木独有的材质，古奥的神韵及千姿百态的艺术造型制作的家具和艺术品，是自然与人文高度融合的艺术品，极具观赏和收藏价值。
阴沉木四川人称之为乌木它是两千年至万年前，古四川地域天体发生自然变异，由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处。一些埋入淤泥中的部分树木，在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经过数千年甚至上万年的炭化过程而形成，故又称“炭化木”。
神奇的三星堆乌木与举世闻名的三星堆文物一样，是四川人类的宝贵遗产，是古蜀文明的重要组成部分，有活化石之美称。
乌木主要分布在四川四条大江及其支流区域。经多位乌木爱好者取样作炭十四同位素测定，大多数乌木的年代为距今两千多年至四万年之间。
可见乌木历经岁月沧桑、饱受多种自然外固和内固之力，使其天然形状怪异、古朴、典雅，仪态万千。难怪外国人参观后，惊叹为“东方神木”。
三星堆附近的古河床，是乌木最集中的出产地之一。经中国地质大学检验中心炭14测定，其乌木年龄为3200土50年。本人收藏的各种乌木距三星堆只有10公里远。
乌木的种类繁多，有：麻柳树、青冈树、香樟树、楠木（金丝楠木、小叶楠木）红椿木、红豆杉、马桑、黄柳木、黄柏、槐木、檀木等。一般带有香味和杀菌特征的树种才能形成乌木。在德阳市绵远河一带还发现3米直径的大乌木，可见远古时代生态环境是多么美好、壮观。
乌木本质坚硬，多呈褐黑色，黑红色，黄金色，黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，有的乌木本质已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作艺术品、仿古家具的理想之材。
考古学家通过三星乌木复原当时的生存环境破译了三星堆出土了大量大象牙之谜。正是乌木的灵性，故宫博物院的老师测出乌木还有显著的促进血液循环，延年益寿的功能。蜀人视之为辟邪纳福之宝。
由于乌木为不可再生资源，开发量越来越少，一些天然造型的乌木艺术品极具收藏价值。阴沉木是数千年乃至数万前的古树由于山体滑坡等自然原因沉入江河里，经河水、沙石的长年浸泡和磨压，木质结构发生变化，正处于向化石转变的阶段。所以，阴沉木的学名又叫“化石木”。每当汛期，在洪水冲击下，少量阴沉木会从河底泛起，被冲到岸边“重见天日”。
阴沉木很奇特。一般木头烧出的是白灰，而阴沉木烧出的是黄灰。阴沉木很硬，用电锯切割常能锯出火花来，而且很难打磨。用阴沉木做的家具上了菜油后乌黑锃亮，根本不用再上漆，而且年代越久远的阴沉木色泽越深。人们发现用小块阴沉木泡酒或将其烧成灰泡水喝能治感冒，于是阴沉木又被当地农家当做药来收藏。阴沉木还是上好的雕刻材料。同时由于阴沉木介于木石之间，雕刻起来手感很好，用它雕刻出的作品上油后或黑里透亮，或黄中渗红，质感非常强，很适于表现细腻传神的作品。
专家介绍说，在中国，仅黄河龙羊峡和长江三峡地区有发现阴沉木的记载。据分析，除有较大流量和水压的河流条件外，形成阴沉木还须河两岸有坡度较大的山峰，有产生滑坡等地质变化的条件。而长江三峡地区和黄河龙羊峡地区刚好同时具有这几个条件。但龙羊峡水库建成后，龙羊峡便再无发现阴沉木的记载，使长江三峡地区成为国内仅有的阴沉木发现地。三峡地区也仅限于奉节县、云阳县和巫山县一带约200公里长的区域才有，其中尤以奉节县发现最多。估计在三峡水库建成后，这里将再也不会有阴沉木出现，人们手上保留的阴沉木将成为“绝版”。
参考四、《水浒传》中天罡地煞的星号，有更早的出处吗？
水浒传中108人的星号远远比姓名、绰号更容易被人忽视，不仅是李卓吾、余象斗、金圣叹之类著名的《水浒传》批评大家，近现代的余嘉锡、王利器、曲家源、马幼源、侯会等人也几乎都忽视了星号的重要性（鲍鹏山、吴闲云之类连玩票水平都没有的解读基本可以忽略了）。
尤其是余嘉锡和王利器，前者将最早出现在宋元笔记中的36员天罡正将可能存在的历史线索逐一考据，后者极尽所能逐一解释了梁山108人的绰号由来，但对星号都不置一语。笔者目前所翻阅的资料中，几乎是没有成体系的关于《水浒传》星号的研究，知网上笔者也仅仅看到过辽宁师范大学徐帆的《<水浒传>“星号”探微》，该文但研究极其肤浅，完全是敷衍之作。
可能是部分星号一目了然，部分星号几乎无解的缘故，长期以来少有人涉足研究。那么，长期被人忽视的星号对于《水浒传》的解读而言是否重要？笔者认为相当重要，尤其是36天罡的星号，可以直接成为《水浒传》创作的线索。
因为36天罡的人物并非是《水浒传》原创，最早出现在宋元时期的野史笔记《宣和遗事》和赞诗《宋江三十六人赞》中，从《水浒传》原文中少有官方下场解读的星号来看（李逵的“天杀星”和燕青的“天巧星”是36人中极其少有的，在原文中有作者详细解释的星号），星号至少是有概括部分人物特点的功能，有点类似于谥号的作用，这也是笔者最初的研究突破口。
一、“星号”研究的意义
现存最早的郑振铎藏嘉靖《水浒传》残页中有“罗真人笑道：‘贫道己知这人是上界地（原本中原为“地”，上有涂改的“的”）杀星之数，为是下土众生，作业太重，故罚他下来杀戮。吾亦安肯逆天，坏了此人？’”。从该版本看，疑似在原本里只是上应天星，但没有创作具体36天罡、72地煞的星号，这点于最早出现宋江三十六人的笔记《宣和遗事》相似。但也不能排除已设计好了星号，只是前期的伏笔，因为“杀星”的名称几乎不见前代著作。
嘉靖刻本原本扫描件但在明后期的100回容与堂李卓吾批评本、120回袁无涯刻本及清代的70回贯华堂金圣叹腰斩本均有星号的存在（万历双峰堂残本、闽刻全像残页、文杏堂残本等现存较早的几个版本因残缺的太厉害或笔者没有读过，暂时无法考虑）。
加上目前所知最早出现宋江三十六人的宋元笔记《宣和遗事》中也有“宋江看了人名，末后有一行字写道：“天书付天罡院三十六员猛将使呼保义宋江为帅，广行忠义，殄灭奸邪”的描写，可以说星号的概念出现得非常早，尤其是36员天罡正将的星号，而且很可能来自于《水浒传》早期修改者的创作（2003年王同舟的《天罡地煞：水浒传与民俗文化》中认为星号就是《水浒传》杜撰的；网友郑道扬的《天罡地煞渊流考》中同样认为“所谓的‘三十六天罡星、七十二地煞星’这个概念及其名单极有可能是水浒成书过程的原创名目”）。
也就是说，星号包含着《水浒传》成书时或者早期改写的创作思路，也包含着作者对人物的理解。所以相比于并非《水浒传》原创的绰号，星号对于《水浒传》创作解读的意义更大（大部分人的绰号最早在《宣和遗事》和《宋江三十六人赞》中就进行确定了，只有董平的“双枪将”疑似《水浒传》原创，具体分析可以看笔者的文章《我的水浒笔记之人物绣像小传⑭|天立星双枪将董平》）。
而且，从后面的历史来看，《水浒传》星号的出现，甚至影响了道教在民间的信仰理论，网友郑道扬的《天罡地煞渊流考》提到“‘天罡’‘地煞’这两个汉语词汇在早期与水浒108将并不存在任何关联，只是用作内丹雷法或天文风水学名词”，但是“这个小说界的原创甚至影响到了后世道教官方对于天罡地煞的设定”。从笔者收集的资料来看，具体的“36天罡”和“72地煞”的星号在《水浒传》成书之前。
当然，郑道扬先生关于“天罡”、“地煞”渊源的研究非常具体，笔者自认为做得不会比他更好，所以在渊源方面也就不班门弄斧、拾人牙慧了，主要还是简单地解读一下36天罡每个人星号的意义。
二、人物星号的解读
笔者认为，36天罡的星号主要可以分为三大类：
一是呼应人物经历（自己的，也可以是自己与他人的交集，如部分人物的星号疑似是为宋江而设计）；二是表现人物特点；三是包含疑似暗示历史、剧情变动、排名需要、神秘主义渲染、人物设计对称需要等比较小众的其他类，但是第三类往往也是最能有意外发现的一类。以上三类并不只对应一个人，不少是一个人拥有以上两种或三种的可能。
当然，星号具体为什么这么设计，这个答案只有《水浒传》的创作者才能解答，而今天我们所看到的《水浒传》各个版本极可能连原本都不是，遑论解答这个问题。笔者目前也只能引经据典、分析推理，力求尽最大可能提出合理解释（大部分具体的分析均在笔者曾经写过的人物短篇中，这篇主要是整理，详细的还需移步人物短篇），也为星号的解读开拓一个思路，以求在目前市场上关于《水浒传》“阴谋论”“社会学”等低水平解读中，为正常解读清理出一小块净土。
（一）天魁星宋江
类型：第二类表现人物特点（地位）&第三类其他（神秘主义渲染）
108人的星号里唯二明确在现实中存在的星宿（另一个是卢俊义的“天罡星”），一般认为”魁“代表着宋江梁山首领、星主的身份，也具有神秘主义色彩。
在许慎的《说文解字》中的解释是“羹斗也”，在段玉裁的注解中认为“魁”字还有申引的意思，即“引申之，凡物大皆曰魁”，这个意思体现在《汉书•游侠列传》中的“诸公之间，陈遵为雄，闾里之侠，原涉为魁”。当然，对于“魁”字，段玉裁的注解并不只有这样而已，其中还有“北斗七星，魁方杓曲。魁象首，杓象柄也”。北斗七星中的前四颗星星“天枢、天璇、天玑、天权”就是“魁”，这也就是段玉裁所说的“魁方杓曲”。
《后汉书•郡国志》中也有“魁方杓”的记载，而对此的注解是“瑶光（摇光）第一至第四为魁”，也就是说在上述资料中，都是认为“魁”是由天枢、天璇、天玑、天权北斗前四星组成的“羹斗”。
（二）天罡星卢俊义
类型：第二类表现人物特点（地位）&第三类其他（神秘主义渲染）
108人的星号里唯二明确在现实中存在的星宿（另一个是宋江的“天魁星”），结合宋江的“魁”来看，主要表达卢俊义仅次于宋江的地位，也具有神秘主义色彩的渲染。
《康熙字典》中解释为“天罡，即北斗也”，根据《参同契》的记载是：“二月榆，魁临于卯。八月麦生，天罡据西”，翻译成现代汉语就是“二月榆树生，魁星临于正东方（笔者认为解释成卯月也无不可，但结合上下文应该是正东方）。八月麦子生，天罡星据西方”。一般认为，北斗七星的后三颗星玉衡、开阳、摇光组成的勺子把（杓）就是所谓的“罡”。疑似指代以“天魁星”和“天罡星”为基础的北斗从星包罗的天地万象、人间百态，喻示宋江和卢俊义在梁山的地位。
（三）天机星吴用（繁体作“機”）
类型：第一类呼应人物经历&第二类表现人物特点（梁山智力第一的定位）&第三类其他（神秘主义渲染、呼应剧情）
吴用的“天机星”是在大聚义之前九天玄女梦授宋江天书时就出现的星号，可以说是最早明确的星号。
容与堂本中吴用的星号是“天機星”，而《说文解字》中关于“機”的解释是“主发谓之機”。清代段玉裁关于这句话的注解是“機持經者，機持緯者，則機謂織具也。機之用主於發，故凡主發者皆謂之機，檃桰之辭”。
总的来说，笔者认为有四种可能：
1.“发动所由”，也就是《大学》中的“其機如此”，也就是事物发动的能动性，对应吴用推动为“智取生辰纲”提供价值观和方法论的经历；
2.引用《博雅》的“斗星三为機”，在卢俊义篇笔者曾提到“天魁星”和“天罡星”是真实存在的星，对应北斗七星中的首星“天枢”和尾星“摇光”或者“斗”四星和“杓”三星。如果采用第一种说法结合那么“斗星三为機”，那么“机”就是“玑”的异体字或者通假字，所谓的“天机星”就是“天玑星”，当然考虑到尾星才是“天罡”，吴用要对应“斗星第三”，可能性不高；
3.“气运之变化曰機”，全文是《集韻》的“织具谓之极杼，机以转轴，杼以持纬。又气运之变化曰機”，结合《水浒传》的剧情也是能说得通的；
4.“要也，會也，密也”，这一段《庄子》用的最多，什么“万物皆出于機，皆入于機”、“有機械者，必有機事。有機事者，必有機心。又天機，天眞也”、“嗜欲深者天機浅”，这一段可以对应玄女授书给宋江时说的“（天书）只可与天机星同观，其他皆不可见”。
（四）天闲星公孙胜
类型：第一类呼应人物经历&第二类表现人物特点（道士的职业）
笔者分析认为“天闲星”有以下两种可能：
1.《水浒传》的创作者将“閑”和“閒”混用了，其实应该是“天閒星”。《康熙字典》关于“閑”字解释的最后特意引用了《正字通》“閒暇、閒宂与閑音同义别”，但是在后面举了不少“閑”、“閒”混用的例子，比如“潘岳閒居賦，清穆敞閑，本作閒，吴棫韻补引赋改作閑。字汇引入閑注，譌误与韻补同”，“正韻十刪閒注：俗作閑”。所以尽管“閑”和“閒”不同意，但是在实际使用中“閑”、“閒”混用非常常见，混用的意思和现代汉语一致，就是空闲、闲暇。如果是参照这个意思，那么“天闲星”表明的是公孙胜方外之人的特点。
2.《水浒传》的创作者采用的就是“閑”。如果是这个说法，《说文解字》中的解释是“阑也。从门，中有木”，“阑”指的是栏杆，那么只能指向公孙胜总是想回家当宅男以及最早退出梁山修道的事了。
（五）天勇星关胜
类型：第二类表现人物特点（关羽后代及梁山理想武将的代表人物）
“勇”字在《说文解字》中的解释是“气也，一曰健也”，《康熙字典》中引用的各类文典是“果決也”、“猛也”、“锐也，果敢也”。在谥法上一般用“勇”来谥大臣，君主类似的谥号一般为“武”，《逸周书•谥法》认为“胜敌壮志曰勇”；苏洵《谥法》曰“率义共用曰勇”，郑樵在《通志•谥略》中甚至把“勇”列为上谥。《中庸》曰“知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也”；《论语•子罕》中孔子也说过“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，主要表明关胜和关羽的联系和关胜作为理想武将代表的身份。
（六）天雄星林冲
类型：第一类呼应人物经历&第二类表现人物特点（“小张飞”的外貌、元老级地位和较高的战功）
东汉刘劭在《人物志》的第八章《英雄》中对于“雄”字的解释为“胆力过人，谓之雄”。北宋学者刘敞在《续谥法》中对于“雄”的谥号解释为“谭思寡欲”。
综合来说，“雄”字标志着阳刚强健、深谋胆识，应当联系《水浒传》作者所处的时代，单一地用现代社会的价值观去评价林冲是很困难的，毕竟林冲不可能拥有坚定的革命意志，也绝对不会有实现共产主义的伟大理想。但毫无疑问，《水浒传》的作者从他的时代观念出发认为林冲是配得上“雄”这个称号的，因为林冲有着“雄”的外在（“豹子头”的外貌）、“雄”的经历（被人陷害，火并王伦）、“雄”的蜕变（前期梁山的第一武将），这三者叠加在一起，融合出一个个性复杂、性格动态变化的“天雄星”。
（七）天猛星秦明
类型：第一类呼应人物经历（宋江为收服秦明屠城）&第二类表现人物特点（性格、先锋大将的定位）
一般认为呼应秦明性格暴躁的人物特点，在东汉许慎的《说文解字》中“猛”的意思是“健犬也”，如果排除掉“犬”字在中国文化中略带有侮辱性质的意思，其实秦明作为宋江手下先锋大将的的定位比较有关联。“猛”在《广韵》中的解释是“勇猛”；《康熙字典》的《玉篇》的解释则是“健也”、“嚴也”、“惡也，害也”，“健”一般来说勉勉强强，“严”字不太好参照，“恶”和“害”字如果从宋江为了收服秦明屠杀青州百姓这件事来看，倒也是勉强可以对应吧。
（八）天威星呼延灼
类型：第一类呼应人物经历（受到皇帝接见、最早曾把梁山逼入绝境）
关于“威”，《说文解字》的“姑也”不用说是现代，就是在宋明都是基本不用的，所以这里也不采纳，但值得注意的是《康熙字典》里对于这段的做了类比“犹子称父为严君”。《谥法》的解释是：“猛以刚果”、和“彊义执政”；《康熙字典》则认为“又与畏通”，也就是威和畏可以互通；《广韵》则是“威仪”。结合剧情，呼延灼是上山前唯一一位见过皇帝的人，武将身份不仅被赋予了君权的法理，更是被皇帝赐予了名马“踢雪乌骓”，可以说获得了君权背书的呼延灼本身就代表了中原正统的威仪，且是少有的能把梁山逼入绝境，只能靠外援翻盘的将领。
（九）天英星花荣
类型：第二类表现人物特点（聪明俊秀、能力强、识大体、有勇有谋）&第三类其他（呼应名字、疑似与林冲对应）
“英”字有两种可能：
1.呼应花荣的名字。《离骚》中用“夕餐秋菊之落英”以指代花、许慎在《说文解字》中的解释也是：“英，草荣而不实者”。
2.表达人物特点。东汉刘劭在《人物志》对于“英”的解释是：“聪明秀出谓之英”；《正字通》的解释则是：“才能过人曰英”；《康熙字典》则是解释繁多，和花荣其人可以相互对应的则有：“又琼英，美石似玉者“。《诗•齐风》：“尚之以琼英乎而”、“又《礼•礼运》：大道之行也，与三代之英”；而作为谥法的运用，根据苏洵的《谥法》的说法是：“出类拔萃曰英”、宋代《太常因革礼》是：“道德应物曰英”、清代的《内阁鸿称册•列圣尊谥》则有两个解释：“德华茂著”、“明识大略”。（与林冲的“雄”对应分析太繁琐，有兴趣可移步笔者的文章《我的水浒笔记之人物绣像小传⑫|天英星小李广花荣》）
（十）天贵星柴进
类型：第二类表现人物特点（后周柴氏皇族后裔，长得帅、有气质、情商高、文化高等等）&第三类其他（梁山上唯一的贵族代表）
象征柴进后周柴氏皇族后裔的身份，且原文中人物特点均围绕“贵”字设计。如长得帅、有气质“马上那人生得龙眉凤目，齿皓朱纯；三牙掩口髭须，三十四五年纪”；衣品高、排场大：“头戴一顶皂纱转角簇花巾；身穿一领紫绣花袍；腰系一条玲珑嵌宝玉环条；足穿一双金线抹绿皂朝靴；带一张弓，插一壶箭；引领从人，都到庄上来”；有文化、见识广：“某乃是中原一秀士，能知天文地理，善会阴阳，识得六甲风云，辨别三光气色，九流三教，无所不通，遥望江南有天子气而来，何故闭塞贤路”；情商高、懂套路、会礼仪。在去见李师师之前冒充王观察的故友，愣是自来熟到用蒙汗药兑酒把王观察放倒；撩妹技术好：李师师说些街市俊俏的话，皆是柴进回答；燕青立在边头和哄取笑”；有钞能力。
（十一）天富星李应
类型：第二类表现人物特点（梁山上的大地主阶层代表，上山后掌管钱粮的职务）
象征李应上山前李家庄庄主的身份（108人中大地主的代表）或呼应大聚义后和小旋风柴大官人一起“掌管钱粮”的职务。
（十二）天满星朱仝
类型：第一类呼应人物经历&第三类其他（排名需要）
“满”在《说文解字》中的解释是“盈溢也”，但是，“盈溢也”在一众传统学说中并不是很好的词汇，在《尚书•虞书•大禹谟》中就有“满招损，谦受益，时乃天道”，在《史记•范雎蔡泽列传》：“曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也”，在《周易•乾》中的“象曰”里有“亢龙有悔，盈不可久也”之语。
结合朱仝的搭档雷横的星号“退”，笔者认为朱仝的星号有两种可能：
1.呼应36天罡的排名。即“满”代表着36天罡的一个“分水岭”。“盈溢”则满，除去top0的“魁、罡、机、闲”四大佬，以及top1的“勇、雄、猛、威、英”马军五大战将和“贵、富”两大官人，“天满星”的“满”是在总结top1梯队的星号，但主要功能还是旨在摆正top1和top2之间位置的“分水岭”。所以，“满”是意味着top1的星号到此为止，前面的星号太过美好，到朱仝这里已经“盈溢”，“月满则亏”、“物盛则衰”，“富”、“贵”已是梁山星号的极致了（梁山至少2/3人的人生终极目标），过了这个山头就是“孤”和“伤”（梁山少有的不以“富贵”为目标的人），然后是“暗”（对于“富贵”求而不得的人），（这里需要忽视董平和张清，笔者认为这两位是后来增补或者改变设定的人物，具体分析可以详见笔者的文章《我的水浒笔记之人物绣像小传⑬|天捷星没羽箭张清》及《我的水浒笔记之人物绣像小传⑭|天立星双枪将董平》）。
2.对应朱仝的经历。辽宁师范大学的徐帆曾在《《水浒传》“星号”探微》一文中认为“满”代表的是“他是天罡三十六中少有的几个未死于征讨方腊，也未被朝廷暗害打压之人。”笔者认为这个解释非常敷衍且缺乏典型性，但也勉强算是一种说法，当然还有一些说法是指朱仝出身富户，梁山领导层又多蒙受他的恩惠，所以为“满”，也不失为一种思路吧。
（十三）天孤星鲁智深
类型：第一类呼应人物经历&第三类其他（对应禅宗的典故）
《说文解字》有关“孤”的解释里有段玉裁申引的“凡单独皆曰孤，孤则不相酬应”，也就是说，“孤”可能呼应鲁智深的成佛的经历，智真长老预示他前半本剧情的偈子：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”，包括《五台山宋江参禅 双林镇燕青遇故》中鲁智深回到五台山后，长老给他透露的后半段剧情：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”。这两句偈子合在一起就是鲁智深的成佛之路，笔者的理解是这也就是他必须一个人走完全程的路。
也不能排除呼应的是鲁智深打死镇关西后逃离的经历，原文中有“失群的孤雁，趁月明独自贴天飞；漏网的活鱼，乘水势翻身冲浪跃”的诗句。
同时，笔者认为鲁智深的“孤”与《坛经》中六祖慧能的故事有较深的联系，这里不做赘述，有兴趣可详见笔者的文章《我的水浒笔记之人物绣像小传㉖|天孤星花和尚鲁智深》
（十四）天伤星武松
类型：第一类呼应人物经历
关于“伤”的解释，在《说文解字》的解释是“创也”，在《正义•谥法解》和《文献通考》中的解释分别是“未家短折”和“短折不成”（也作“殇”，这里采用汪受宽《谥法研究》中的简化字）。比较呼应，武松兄长被杀、自己被陷害、结局断臂出家等经历，先失去亲情、再失去理想、最后失去武力成为残疾，出家终老于佛旁。
（十五）天立星董平
类型：第三类其他（《水浒传》在创作过程中因思路改变做的修正）
“天立星”这个星号非常难以理解，疑似将孙立剔除天罡序列后将董平补缺的痕迹，所谓的“天立星”就是指原来这个位置是为孙立准备的，后因剧情改变，被迫将孙立放入地煞，空缺由董平填补。由于分析太长，猜想牵扯的要素过多，这里只能简要说明，分析可详见笔者的文章《我的水浒笔记之人物绣像小传⑭|天立星双枪将董平》。
（十六）天捷星张清
类型：第一类呼应人物经历（东昌府吊打梁山军团、拥有单人抓获梁山将领最多的战绩）&第二类表现人物特点（会飞石打人的特点）
“捷”字有两种可能：
1.呼应张清在东昌府之战抓获众多梁山将领的战绩。抓获众多许慎的《说文解字》中“捷”的意思是“猎也，军获得也。从手，疌声，春秋传曰：齐人来献戎捷”，后被引申为战胜、胜利的意思，比如唐人岑参的“车师西门伫献捷”之语。
2.表明张清会飞石打人的特点。在《康熙字典》除了《说文解字》的原意之外，最常用的有两种解释：“尅也，胜也，成也”和“佽也，疾也，急也”，后一种就是我们现代最常用的“敏捷”、“快捷”的用法。而在书中也确实有这层意思在，比如在张清的赞诗中就有“锦袋石子，轻轻飞动似流星”，文中也多次提到被张清石打的武将来不及躲避等等。
（十七）天暗星杨志
类型：第一类呼应人物经历（作为名将之后一生求功名不得，最后病死征途）
《说文解字》中对于“暗”的解释是“日无光也”，结合杨志一生理想是“封妻荫子，也与祖宗争口气”，偏偏一生坎坷，好不容易背靠招安有个博取功名的机会，结果刚刚渡过长江就病死丹徒县。
（十八）天佑星徐宁
类型：第一类呼应人物经历（帮助梁山破了连环甲马，解除危机，也呼应呼延灼的“威”）&第二类表现人物特点（金枪班作为近卫部队的定位）
“祐”在《说文解字》中的意思是“助也”；《集韵》的解释是“神助也”；《康熙字典》里认为，“祐”也可以作“佑”，意思是“佐助也”，是辅佐、帮助的意思。对比《水浒传》原文的剧情，徐宁家传的钩镰枪法训练出来的部队正好能破“连环甲马”，也帮助梁山解除了重大危机，在容与堂刻本里的赞诗有一句：“不是徐宁施妙手，梁山怎得解重围”。
同时，徐宁的职业是金枪班教头，在梁山阵列里也充当近卫部队的角色，体现“祐”的特点。历史上也确有金枪班作为仪仗部队、近卫部队的记载，如在《宋史》卷第一百四十一兵二（禁军下）中记载有“金枪班左右二，元祐二年六月，密院言：‘元丰七年，承旨司传宣密院：殿前指挥使左右班枪手可各以五分为额，余悉改充弓箭手’”的记载。
《宋江三十六人赞》中的“金不可辱，亦忌在秽。盍铸长殳，羽林是卫”，尤其是“羽林是卫”点出了“金枪班”近卫部队的性质。《水浒传》中徐宁的赞诗中就有：“常随宝驾侍丹墀，枪手徐宁无对”（容与堂本作“神手徐宁无对”）的诗句。
（十九）天空星索超
类型：第一类呼应人物经历（因大名府之战掉进地穴中被抓落草）
《说文解字》对于“空”字的解释是“窍也”，注解是“今俗语所谓孔也。天地之闲亦一孔耳”。《康熙字典》引用了《说文》的释意是“穴也，空也”。综合来看，“空”字可以是孔洞、洞穴的意思，而索超和这个字唯一的关联就是索超被抓的经历。根据原文描写，那晚“彤云四合，纷纷雪下”，面对冒敌轻进的索超，“吴用已有计了，暗差步军去北京城外，靠山边河路狭处，掘成陷坑，上用土盖，是夜雪急风严，平明看时，约有二尺深雪”，然后极具侮辱性地让水军头领李俊、张顺和索超马战，最后在坑洞里“索超连人和马攧将下去”。
（二十）天速星戴宗
类型：第一类呼应人物经历（戴宗与宋江生病有关，即浔阳江吃鱼腹泻）&第二类表现人物特点（梁山上唯一会神行术的人，传递信息的职业）
《说文解字》中对于“速”字的解释是“疾也”，而关于“疾”的意思则是“病也，一曰急也”，符合戴宗神行术和负责信息传递的特点。从“病也”的角度出发，也可对应戴宗和宋江浔阳楼吃鱼腹泻一事，当然关联性不强，徒增备选耳。
（二十一）天异星刘唐（繁体作“異”）
类型：第一类呼应人物经历（送生辰纲情报给晁盖、送金银和书信给宋江，分别开启两段剧情）&第二类表现人物特点（头上有颗老大的朱砂痣）
在东汉许慎的《说文解字》中“異”的解释是：“分也。从廾从畀。畀，予也”，“陈昌治刻本”中的注释是“徐锴曰：“将欲与物，先分异之也。《礼》曰：‘赐君子小人不同日’”。结合第十四回开卷诗中的“生辰纲贡诸珍贝，总被斯人送将来”，（只有容与堂刻本有）这个“斯人”自然指的是刘唐。所以笔者认为《水浒传》中“天异星”（繁体作：異）的星号就是来源于刘唐送晁盖生辰纲情报以及送宋江书信和黄金的事情，这两件事分别促成了《水浒传》中“七星聚义”和“宋江杀惜”两条剧情主线。当然，也不能排除是因为刘唐的朱砂痣长得比较奇怪。
（二十二）天杀星李逵
类型：第二类表现人物特点（好杀的性格和定位）
“天杀星”是少有的在原文中官方亲自下场解释的：“罗真人笑道：‘贫道己知这人是上界天杀星之数，为是下土众生，作业太重，故罚他下来杀戮。吾亦安肯逆天，坏了此人？’”很明确指的就是人物特点。
（二十三）天微星史进
类型：第一类呼应人物经历（最早出场的梁山将领，但中间掉线了整整52回）&第三类其他（暗示历史）
“微”字的解读有两种可能：
1.呼应史进整整52回的失踪。因为“微”在《说文解字》中的意思是“隐行也”，这也和笔者对于星号设计的解读思路契合。
2.暗示元末明初的历史。也是笔者认为星号关于原作者的重要线索，结合朱武（朱洪武）、陈达（徐达）、杨春（常遇春）三人，史进身上隐藏的是对明初历史的隐喻。同样的，这一论点原文分析太过复杂，涉及人物和历史资料较多，如有兴趣可移步笔者的文章《我的水浒笔记之人物绣像小传㉗|天微星九纹龙史进》查看详细分析。
（二十四）天究星穆弘
类型：第一类呼应人物经历（追杀宋江）&第三类其他（和张横的“竟”做呼应，共同结束宋江在揭阳的经历）
笔者猜测穆弘的“究”字就是来暗示穆弘逼得宋江差点在张横船上吃“馄饨”的这件事情，也就是《说文解字》解释的那样“究，穷也”。另外，《说文解字》在解释“九”的时候用的是：“九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九”。“九”在《周易》一书中表示的是阳，代指阳爻的各种变化，碰巧“天究星”和“天竟星”所在的地方就叫做“揭阳”。换而言之，当宋江碰倒“究（穷）竟（尽）”的时候，“阳之变”就已经过了“屈曲”，走向了“究（穷）”和“竟（尽）”，呼应穆弘和张横陷宋江于绝境，也呼应宋江在揭阳故事的完结，最后让李俊二救宋江彻底完结揭阳副本“阳之变也。象其屈曲究尽之形”。
（二十五）天退星雷横
类型：第三类其他（排名需要）
笔者认为，雷横的“退”和朱仝的“满”一样，是呼应36天罡的排名。朱仝卡在top1和top2之间，“满”字的作用在朱仝处解释了，雷横则是top2和top3之间的分界线，所以“退”字正对应雷横的这个位置。在解释“满”的时候，笔者认为“满”字是对top1中七个星号的总结和对top2的分隔，而相对的“退”字是对top2和top3的分隔，以及对于“满”的限制。
也就是说top1的绰号过于美好，在top2中需要用“退”来作权衡，就像梁山大聚义凑满108天罡地煞属于“满”，而“物过盛则衰”，“退”字就对应着出现了。
另外，朱熹在《周易本义•遁卦》的解释是：“‘遁’，退避也。为卦二阴浸长，阳当退避，故为遁”，“阳当退避”就见仁见智吧，由于得不出强逻辑关系，所以笔者持保留态度；它的《序卦》则是“物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也”，这和“功遂身退，天之道也”。
（二十六）天寿星李俊
类型：第一类呼应人物经历（二救宋江、自己海外称王的结局）
《说文解字》中对于寿的解释是“寿，久也”，在《尚书》的《洪范》中有“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”的记载。
总而言之，“天寿星”这个名字就已经奠定了李俊在水浒108将这个群体里的特殊性。《水浒后传》的作者陈忱说“梁山泊先起者亡，王伦也；继起者强，晁盖、宋江也；后起者王，李俊也”。
《宋江三十六人赞》中有据可考的最早将《宣和遗事》中的李海变成了李俊，赞词是“乖龙混江，射之即济。武皇雄尊，自惜神臂”，出现了“武皇雄尊”的字样。因此，笔者不得不猜测，《水浒传》的作者正是参考了前人的一系列资料，将“海外称王”这个将实现梁山理想的重任交付到了李俊的手上，并将“寿”字赋予了这个角色，也就是笔者希望解读的：前半生是让他人“寿”，“寿”在救人命，兴宋江；后半生是让自己“寿”，“寿”在图王命，兴海外。
（二十七）天剑星阮小二
类型：第一类呼应人物经历（三阮中杀人最多的，乌龙岭自杀的结局）
“剑”是非常难以理解的，考虑到目前所有《水浒传》的刻本选用的都是“剑”字，所以目前是没有一点理由可以怀疑“剑”字是在《水浒传》流传过程中出现的讹字。
在《说文解字》中收录的是“劒”字，解释是“人所带兵也。从刃僉声。劍，籒文劒从刀。居欠切”，而剑的繁体字正是“劍”，也就是说《说文解字》中的“劒”是“劍”的同意异体字，意思就是“人所带兵也”，在段注中则是：“此今之匕首也，人各以其形皃大小带之”；《康熙字典》引用《管子•地數篇》中的解释为“又操剑杀人亦曰劒”。
从字面和字义上看“天剑星”这个星号充满了肃杀的气息。而这个肃杀的气息从全文上来看，主要体现在两个方面，即阮小二的杀人（三阮中人头数最多）和自杀（乌龙岭被迫自杀的结局），也符合“剑有双刃”的说法。
（二十八）天竟星张横（星号采用早期的容与堂本说法，并非通行本的“天平星”）
类型：第一类呼应人物经历（是宋江揭阳之行的最后一难、呼应张顺附身报仇的结局）&第三类其他（和穆弘的“究”做呼应，共同结束宋江在揭阳的经历）
袁无涯刻本和贯华堂刻本上都是“天平星”船火儿张横，而在最早的容与堂刻本里是“天竟星”船火儿张横，这里采用早期版本的“天竟星”。
“竟”字在现代汉语中一般用作副词，但在《说文解字》的解释是“乐曲尽为竟”，在实际使用中也有从头至尾，形成一个完成的过程的意思，比如“眉上万重新恨，竟日无人问”。星号难解，故做以下几种说法：
1.人物的对称性。如李俊的“天寿星”和李立的“地奴星”、威猛兄弟的一“进”一“退”，穆家兄弟的“天究星”和“地镇星”，而张氏兄弟的“天竟星”和“天损星”，则有一“全”一“损”的对称在里面。
2.表明宋江的经历。与穆弘的“究”形成呼应，表明张横和穆弘共同把宋江逼入绝境的事件，也暗示宋江在揭阳故事的完结。
3.呼应张顺的结局。张横在整本水浒传中就是设定为他弟弟的工具人。从章节上看，从张顺出场到归神，以他名字和绰号为标题的足足有7个章节，而张横只有1个《没遮拦追赶及时雨船火儿夜闹浔阳江》，还是给他弟弟张顺后面的出场做伏笔，故“竟”字就会暗示张横将从头到尾地贯穿张顺的人生，作为哥哥在张顺出生之前就见证了“浪里白跳”的诞生，在浔阳江差点宰了宋江的情节引出了张顺的存在，当张顺惨死涌金门之后让张顺附身斩杀了方天定。“竟”不仅于预示着张顺的结局，也预示着自己的命运。
（二十九）天罪星阮小五
类型：第一类呼应人物经历（拿老娘钗子***的不孝行为）&第二类表现人物特点（上山前渔夫职业）
笔者认为“罪”这个星号代表着阮小五在剧情中出现过的一件事。如穆弘和张横的“究”、“竟”指代他俩联手把宋江逼入绝境；索超的“空”字则是关于在梁山攻打北京城大名府的时候，中计跌入坑洞被活捉上山的这件事。同理阮小五的“罪”字大概率也是对应一件事情，而非阮小五本身的特点描写。
因为论杀人，阮小五比不了李逵，比酒色财，胜不过武松、王英、雷横，而且除了造反和好色，《水浒传》的作者估计也不会认为这是什么大罪，因为在乱世之中这种实在是太常见了。
而东汉许慎在《说文解字》中对于“罪”的解释是“捕魚竹网。从网、非。秦以罪为辠字”，现代的语言来解释就是，“罪”字的原意就是捕鱼用的竹制工具，我们所熟知的“罪”字的本意在先秦时代是用“辠”这个现代社会冷僻到令人发指的汉字上，目前笔者所看到的解释是清代段玉裁的解释：“始皇以辠字似皇。乃改为罪。按经典多出秦后。故皆作罪。罪之本義少见于竹帛”，白话解释就是始皇帝嬴政觉得“辠”和“皇”长得太像了，于是强行把“罪”字就成为了我们所知道的罪。但在《易•解卦》中的“君子以赦过宥罪”和《书•大禹謨》中的“罪疑惟轻”。意思基本和现代汉语中的“罪”字基本吻合。
所以笔者认为有两种解释，1.表明阮小五渔夫的身份（但不具有代表性）；2.阮小五有“不孝”的罪过。阮小二是《水浒传》108将中少有的在“孝”字上有忤逆行为的人，只是程度没有那么严重，就是拿着老娘的钗子去***，没有完成奉养老母的重任。原文中有：“阮小二叫道：‘老娘，五哥在么？’那婆婆道：‘说不得，鱼又不得打，连日去赌钱，输得没了分文，却才讨了我头上钗儿，出镇上赌去了’”的描写。
（三十）天损星张顺
类型：第一类呼应人物经历（贯穿张顺在全书的重大行为描写）&第三类其他（借鉴了《周易》的“损”卦爻辞）
结合用“揭阳”对应“初九，潜龙勿用”的办法，笔者试着将张顺的“损”对应了下《周易》的“损”卦，发现张顺的经历于“损”卦契合度很高。
“损”卦的彖辞是“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”，“孚”根据《说文解字》的解释是“卵孚也。从爪从字。一曰信也”。可以对应张横托宋江送家书给弟弟张顺的情节；初九、二九不得其意，笔者不敢强解；“三六，三人行则损一人，一人行则得其友”则可以对应宋江、戴宗和李逵在江州酒楼里巧遇张顺的情节；“四六，损其疾，使遄，有喜，无咎”则可以对应宋江因攻打大名府染上疽疮，张顺毛遂自荐前往建康府请安道全上山救治的事情；“五六，或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，则是张顺凿沉海鳅船，把高军事主席当鱼抓的军功；“上九，弗损，益之，无咎；贞吉，利有攸往，得臣，无家”就是张顺“损”字的终结，魂归涌金门给攻破宁海军制造了战机，攻占了对峙不下的杭州城，活捉守将方天定。
（三十一）天败星阮小七
类型：第一类呼应人物经历（破坏第一次招安、戏穿龙袍导致功名不成）
在东汉许慎的《说文解字》中对于“败”字的解释是“毀也”，思差不多，诸如《释名》的“溃也，又坏也”，或者和阮小七其人完全不搭边，比如《尔雅•释言》的“覆也”。当然，从《水浒传》关于阮小七的情节展开来看，，阮小七的“败”主要突出在两件事情上。
第一件事情发生在第七十五回《活阎罗倒船偷御酒黑旋风扯诏谤徽宗》（贯华堂本是第七十四回）中第一次招安的情节中，阮小七盗御酒事件导致了第一次招安失败。
第二件事就是就是《水浒传》第一百二十回《宋公明神聚蓼儿洼徽宗帝梦游梁山泊》（容与堂刻本是第一百回）中，阮小七因方腊龙袍，被童贯陷害，“败”掉了自己出生入死搏来的功名。
（三十二）天牢星杨雄
类型：第二类表现人物特点（上山前两院押狱兼刽子手的职业、屠宰铺的副业）
呼应杨雄出场时“两院押狱兼充市曹行刑刽子手”的职业。根据《说文解字》的解释，“牢”字还有个“闲，养牛马圈也。从牛，冬省。取其四周帀也”，可能也有呼应杨雄开屠宰作坊副业的意思。
（三十三）天慧星石秀
类型：第二类表现人物特点（表现石秀的底层智慧，与吴用“机”对应）
《正义•谥法解》曰：“柔质受谏曰慧”，朱右曾的注解是“慧，智也。能受谏则慧”。总而言之“慧”就是聪明的意思，但是用于底层群众则会带有点狡黠之类的味道，比如孔夫子在《论语》里的名言；“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”。在《增韵》的解释也是“性解也，姸黠也”。从《水浒传》的情节推动来看，石秀并不是拥有大智慧的人，无论是鲁大师的那种，还是智多星的那种，而是一种偏向精细谨慎的底层智慧。《水浒传》的作者把“机”字批给了设定为最聪明的人，而把“慧”字留给了石秀，创作意图已经是非常明显了。
（三十四）天暴星解珍
类型：第二类表现人物特点（暗示解珍、解宝的屠夫行业，属于两人的共用星号）
《诗经•郑风•大叔于田》中有“襢裼暴虎，献于公所”的诗句，翻译过来大致的意思是赤膊打虎；《康熙字典》引用了《尚书•泰誓》的“敢行暴虐”，其中的《传》解释是“敢行酷暴，虐殺无辜”，而《疏》则更深入一层到了“是暴害天之所生之物”。容与堂本《水浒传》中关于解宝的赞诗有一句“赶翻麋鹿与猿揉，杀尽山中虎豹”（袁无涯本和贯华堂本皆无）。结合解珍、解宝“两体一心”的写法，笔者认为“暴”是解珍、解宝属于共用星号，“指代两者的猎户身份。
（三十五）天哭星解宝
类型：第二类表现人物特点（暗示解珍、解宝的战死结局，属于两人的共用星号，如结合二解是原定的36天罡末尾的猜想，也可能是原来用于暗示梁山结局的星号，具体分析可详见笔者关于人物的分析）
《说文解字》的意思是“哀声也”，南唐徐锴的解释更有意思，按照他的说法是“大声曰哭，细声有涕曰泣”，也就是说“哭”字比“泣”字的感情表达更强烈，也更适合《水浒传》中对男性的定义。如唐代李玖的《白衣叟述甘棠馆西楹诗》中有“***茫茫皆汉土，此身无处哭田横”用哭字来表达对田横的敬重，而关于泣字则可以从苏东坡《前赤壁赋》中的“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。
所以，笔者认为“天哭星”同样是共用星号，代表着解珍、解宝最终的结局，也可能是原本作为天罡最后的星号，预示梁山的悲剧结局。
（三十六）天巧星燕青
类型：第二类表现人物特点（表现燕青机巧、俊秀的特点）
“天巧星”这个星号体现的是小厮类人物的机巧，也是除“天杀星”之外，唯二的由作者在原文解读的星号。
用《水浒传》原文的话来说就是：“他虽然是三十六星之末，却机巧心灵，见多识广，了身达命，都强似那三十五个”。关于“巧”字，东汉许慎的《说文解字》中对于巧的解释是“技也”，燕青的技则是官方定义的“更兼吹得弹得，唱得舞得，拆白道字，顶真续麻，无有不能，无有不会”，而且在音乐方面更是得到花魁李师师的称赞。《广韵》对于“巧”的解释则是：“好也、能也、善也”；《韵会》里的解释则是：“机巧也”，《诗经》里也有“巧笑倩兮，美目盼兮”和“巧言如簧，颜之厚矣”等或好或坏的用法，但不论好坏都非常适合《水浒传》中燕青的“浪子”
参考五、《水浒传》中天罡地煞的星号，有更早的出处吗？
感觉是这样:第一个写出70回聚义星号的人应该就是原作者了。之后后人抄本的时候也许有过改动。具体的还要再研究。
提一个不负责任的脑洞：星号的来源就是九天玄女授书“你可与天机星同看”，一开始是为了装逼，后来发现为了这句话还得再拿出来一个天机星，感觉亏了，于是就给所有人安了个星号。实际上的确只有几个主要人物的星号能概括一生而且好听，其他的就像随口乱叫的一样……
